孟他努主義（Montanism）基督教2世紀時與諾斯替主義齊名的兩大主要異端之一，可能造成了基督教歷史上第一次內部分裂。
基本介紹
- 中文名：孟他努主義
- 外文名：Montanism
- 所屬類型：神學的總稱
- 創辦者：孟他努
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源起
孟他努主義是基督教早期的一次運動所具有的一類神學的總稱，名稱的擁護者把這個運動成為新啟示和新預言，而其對手則把它叫做孟他努主義，以它的和先知孟他努（Montanus）為名。
孟他努原是小亞細亞弗呂家地區的異教祭司，他在2世紀中期悔改信主。孟他努排斥主教（使徒的後繼者）與使徒著作日漸擴大的特殊權威。他認為，教會和教會領袖的靈性是死的，因此他要迎接“新預言”，這新預言具有早期教會在五旬節佳期充滿的神跡奇事。
孟他努在弗呂家的城市巴普薩（Papuza）吸收了一批跟隨者，並在那裡建立了一個公社。有兩位女性，名為百基拉（Prisca）和馬克西米拉（Maximilla）加入他的陣線，愈是這三人小組開始預言，基督很快就會回到他們的公社，並譴責主要大都會地區（有主教視察的地區）里的主教與領袖為死的、敗壞的，甚至是反叛神的人。孟他努與兩位女先知常魂游象外並瘋狂起來，如同聖靈直接透過他們一樣，用第一人稱說話。有一次，聖靈似乎透過孟他努論到他自己說：“你們看這個人（孟他努），他像一具七弦琴，而臥波動琴弦好像琴撥。這個人睡著了，但是我很清醒。請看，感動這個人的是主。”在說話當中，孟他努（或在他裡面的聖靈）對他的跟隨者說：“我是主神，在人間出生。我既不是天使也不是祭祀。我是父神，臨到你們。”
反應
端倪
約有幾十年之久，教會對於自命的先知日益感到不安，害怕他們在教會的架構之外另起爐灶，來取代神所立使徒的特殊權威。羅馬帝國的主要教會並主教起來制定與後來的“使徒統緒”（Apostolic succession）類似的教條，以便維持架構和教導上的有形統一：如果一位主教的（所謂的）按立譜系能夠追溯到1世紀的使徒，他就是一位尊貴合法的主教。否則，他就不是合法的主教。
原因
主教與教會領袖面對的問題，並不在於孟他努批評他們的靈性死亡並呼籲教會復興，而是孟他努自認是神最偉大的代言人。他把自己成為“聖靈的喉舌”，並且控告一般教會領袖把聖靈趕到書本中，也就是把聖靈的感動限制在使徒的著作中。他竭力反對這種限制或抑制，似乎強調，基督徒要如同他一樣，具有源源不絕的能力被聖靈感動說話。
教會領袖對於孟他努的激烈反應，主要並不是因為孟他努與女性一起宣告神的話，或者嘗到嚴格的禁慾主義（不結婚、不行房與長期禁食），而是在於他們拒絕使徒的繼承人，並宣稱他們所傳講的信息具有特別的靈感和權威。當孟他努的跟隨者在羅馬帝國四處建立獨立教會，與主教對壘時，後者很迅速地採取嚴厲的行動。事實上，可能是太嚴厲了。比較典型的例子是：有一群在孟他努居住地區的主教私下開會，寫了一份聲明，聲明與孟他努、兩位女先知及他們的所有跟隨者斷絕交通。
有些人會說，這是倒洗澡水時把嬰兒一同倒掉的古來例子。
影響
或許這是基督教的第一次內部分裂，或組織分裂。在羅馬帝國，約有一百六十多個城市，具有兩個獨立的基督徒會眾，一個擁護使徒統緒的主教領導，另一個則遵行孟他努的新預言。
教會因為回應孟他努及其跟從這的過度行為和排他性主張，而越來越拒絕超自然的話語，例如方言和預言，以及其他具有神跡奇事的聖靈恩賜。最後，這些靈恩表現，因為被人誤以為與孟他努i孟他努主義者的分裂主義同樣，以致在心懷畏懼的主教與後來皇帝的壓力下，完全銷聲匿跡。
今日
孟他努主義在今日仍然能夠找到自己的同道，有許多運動與其相似。其他最近的靈恩運動強調所謂邏各斯（logos）和瑞瑪（rhema）——翻譯為“道”的兩個希臘字——之間的區別，認為神透過這些預言所表達的信息（瑞瑪），可以取代甚至矯正使徒的著作（邏各斯），即使這些使徒著作對於1世紀是真實且與他們有關的信息。無論在何時何處，預言如果在理論上或實際上，被提升到與聖經同等或更高的地位，孟他努主義就抬頭了。孟他努主義與諾斯替主義同時挑戰早期與現代的教會，在神學上思考與回響他們，以免基督教仿佛在一切之上，卻沒有任何特別的地方。
