基本介紹
- 中文名：孔末亂孔
- 別稱：孔末之亂
- 年代：五代後梁
- 主角：孔末，孔仁玉
事件始末,後繼發展,
事件始末
唐末至五代十國時期，孔子家族後裔的人數已為數不少，但因外任做官和躲避戰亂，他們多流散在外，定居於曲阜的較少。此時，宦官亂政，藩鎮復起，戰亂不休，唐朝皇室自顧不暇，對孔氏家族的優待也遠不如過往，孔子四十二世嫡長孫孔光嗣因此未能承襲文宣公的爵位，只是在唐天祐二年（公元905年）被任命為泗水縣縣令。
後梁乾化三年（公元913年），孔景的後裔孔末眼見天下大亂，時局動盪，起了謀逆奪位的野心，遂夥同暴徒將生活在曲阜的闕里孔氏一一殺害，最後，孔末又到泗水殺了孔光嗣，奪其家產，取代其位，主孔子祀，儼然以孔子嫡裔自居。經此事件，曲阜的孔子後裔幾乎被殺盡。
後繼發展
孔氏中興
後唐明宗長興元年（公元930年），魯人將孔末假冒嫡裔，竊取官爵之事告之於官府，“曲阜令孔末非聖人之後，光嗣有子名仁玉，現育於外婆張氏家中”。後唐明宗得知此事後，派人前往曲阜詳加調查，確認屬實，於是下令處死孔末，命孔仁玉任曲阜縣主薄，主孔子祀。
廣順二年（公元952年）六月，後周太祖郭威征討慕容彥超，過曲阜，拜孔廟及孔墓，賜予孔仁玉五品官服，又授孔仁玉曲阜縣令兼監察御史。孔子家族經歷大難後，終於在孔仁玉這一代而中興，孔氏後人因此尊稱孔仁玉為中興祖。
孔氏南遷
隨朝廷南遷，分為南北兩宗
公元1128年，宋高宗在揚州舉行郊祀，徵召孔子後裔參加，以表明自己的正統身份。此時，孔子第四十八世孫孔端友奉詔帶族人南下揚州。
如此一來，“衍聖公”出現了南、北兩宗並立的情況，而且一直持續到元朝。
南北淵源
孔氏南宗讓出“衍聖公”，北宗成為正宗
元朝統一後，有大臣上疏稱，孔氏有南宗、北宗，但只應有一個“衍聖公”，應由孔子的嫡傳後裔，即衢州孔端友的後人襲封。元世祖覺得很有道理，便欽定南宗為“衍聖公”，且下令他們從浙江衢州搬回山東曲阜奉祀。
孔氏南宗的第六代“衍聖公”孔洙奉詔入京，他對元世祖說，他的六代先祖都葬在衢州，並建有衢州家廟，實在不忍放棄衢州的祖墳，願將“衍聖公”爵位讓給孔氏北宗。
元世祖十分感動，稱讚他“寧違榮而不違親，真聖人之後也”。從此，曲阜的北宗成為孔氏正宗。失去“衍聖公”爵位後，孔氏南宗開始失去政治優勢，地位日衰。孔氏南宗以衢州為中心，廣播儒學，僅元朝就有孔氏後裔22人出任學官。
韓國孔氏
清代之後，不少孔姓人移居海外
南北朝時，孔氏開始大規模南遷，進入今浙江、安徽等地。盛唐時期，漸漸分布於今江蘇、浙江、江西等地。元明時期，北方的山西、遼寧和南方的江蘇、雲南、貴州、四川等地都有孔氏。清代後，孔氏不僅遍布全國各地，而且不少人移居海外。
復旦大學教授錢文忠說，元代以後，孔氏開始向海外遷徙。元至正九年，承懿公主遠嫁高麗忠肅王之子，孔子第五十四世孫孔昭侍從，並留在高麗。孔昭才華橫溢，得到高麗王朝重用，官至宰相，死後他葬在昌原（今韓國慶尚南道昌原市一帶），封號為昌原君。
孔昭的後代在高麗累世為官，三代出了兩個宰相，成為高麗王朝的名門望族。如今韓國的孔氏，都是孔子的後裔。高麗王朝也崇揚儒學，孔氏在那裡很受優待。
後來，高麗國王認真研究了孔氏家譜，認為高麗孔氏的籍貫應該是曲阜，而不是昌原。此後，韓國這支孔姓人便都說自己是山東人，老家在曲阜。
孔氏至今已繁衍80多代，但不管社會狀況如何變化，孔氏的輩分始終不亂。這是如何做到的？請繼續關注《我從哪裡來》。
中興祖墓志銘的出土揭開了歷史真相
2008年的夏初，曲阜市文物局對孔氏中興組——孔子第四十三代嫡孫孔仁玉墓冢進行了修葺時，發現墓後室的券頂已經被揭開，隨即專業人員進入墓室查看。在墓室中，尋找到一塊墓誌石——孔仁玉《魯國郡“孔府君”墓志銘》，這是墓室中唯一存留的遺物。這塊墓誌為單體制石，高64厘米，寬65厘米，厚13.5厘米，四邊內側陰線刻以纏藤花卉，外側陰線刻多位身著朝服、表情安詳，看似聖賢的坐像，中刻銘文617字。
這一墓誌的發現意義何在呢？又能不能給研究孔仁玉這一歷史人物提供一些更有價值的史料呢？讓我們先來了解一下這個墓誌上的主人孔仁玉其人吧！
在曲阜，有關“中興祖”孔仁玉的故事可謂家喻戶曉。孔仁玉，字溫如，是一位對整個孔氏家族存亡絕續有著重大影響的人物，與其緊密相連的便是五代時期“孔末亂孔”史案。史案的“真實性”被孔氏族人深信不疑。那么，流傳至今的“孔末亂孔”史案講的是怎么樣的一段歷史傳奇故事呢？
歷史進入到唐末五代時期，這一時期，孔子家族後裔的人數已為數不少，但因外任做官和躲避戰亂，他們多流散在外，定居於曲阜故地的相對較少，不足十戶之家。此時，宦官亂政，藩鎮復起，戰亂不休，社會動盪。唐朝皇室自顧不暇，對孔氏家族的優待、重視也遠不如以往，沒有了主持家族內部管理的體制。這時，孔氏家門發生了一件大逆不道、不可思議的滅主慘案。被殺害的是孔子四十二世嫡長孫孔光嗣，他未能承襲文宣公的爵位，在唐天祐二年（905年）被任命為曲阜東鄰的泗水縣主簿。後梁乾化三年（913年），孔景的後裔孔末(本姓劉，按照當時孔家的規矩，凡到孔家為奴僕者，一律改姓孔，故劉末也叫孔末)見天下大亂，時局動盪，孔氏宗族渙散無主，便起了謀逆奪位的野心，遂組織力量將生活在曲阜的闕里孔氏族人進行殺害。最後，孔末又到泗水縣衙謀殺了孔光嗣，奪取了闕里家業，並取代其位，主孔子祭祀，儼然以孔子嫡裔自居。而且要對孔光嗣的兒子、當時只有九個月大的孔仁玉也斬草除根。孔仁玉正巧被其母（一說乳母）張氏抱回在曲阜張羊村的外祖母家，躲過了當時的殺戮。孔末得知後，為斬草除根率人包圍了張家，逼迫交出孔仁玉。此時，張家主婦張姥姥為了救聖人之後，竭盡其能，將自家與孔仁玉一樣大的兒子交了出去，混淆蒙蔽了孔末，這才救下了孔仁玉。為此，孔家視外婆張家為世代恩親。
從此，孔仁玉在艱難中隱姓埋名，刻苦學習，奮發圖強，逐漸長大。他九歲時便精《春秋》、通六藝。
到了後唐明宗長興元年（930年），有人上書皇帝：“曲阜令孔末非聖人之後，光嗣有子名仁玉，現育於外婆張氏家中。”揭露孔末竊取官爵，假冒嫡裔的真相，奏明孔子嫡系後裔孫孔仁玉才是合法的文宣公人選。此時，在外祖母家長大的孔仁玉已經十七（一說十九）歲了，博通六經，為人嚴整，處事果斷。朝廷知道了事情真相後，於是下令誅殺了孔末，授仁玉曲阜縣主簿，主管孔子祀事。長興三年（932年）遷襲丘（今山東寧陽縣）令，封文宣公。從此，斷了十多年宗脈的孔子世家得以中興，而綿延不斷，故而後世族人把孔仁玉尊為“中興祖”。然而，閱讀完墓志銘文後發現，孔仁玉生平遠非“孔末亂孔”史案中那樣富有戲劇性的傳奇，並且還有較大的差異。那么，真實的孔仁玉又會是一個怎么樣的人呢？
誠然，墓志銘文中的語言含有許多褒美之詞，但無需褒美的姓氏名誰、生卒年月、族系關係、官職品序等基本的人生信息，是非常真實可信的。該銘文清晰地記載了：孔仁玉，字無違，為孔子四十三代孫。在九歲時，其父“泗水君”孔光嗣去世後，“乃傳家為陵廟主”，自然而然、順理成章地繼承了奉祀職位。守墓盡孝完畢，“制授曲阜主簿，二年而就，轉縣令兼襲封文宣公。”兩年後襲封文宣公，在政治上大有作為，通曉百工，被譽為神童。成人後，常常親自過問並認真對待鄉里所反映的社會問題，每當回復會見其治所舊吏時，人們都把他稱之為父母官。慕容作叛時，孔仁玉遭受其災：凶神惡煞（貔貅、大馗）般的慕容官兵燒殺掠奪，摧毀了孤立無援的縣城，孔仁玉大義凜然地“揖讓而出”，毫無懼色，他那高大的“七尺”身軀，官兵見到連連稱奇。慕容叛軍被平後，周高祖謁拜陵廟，孔仁玉作為陪侍，受得了“緋兼賜銀器、雜彩、茶等”賞賜。在等待拜謝新的職位任命之時，天王郭威去世，此後官累至當地（兗）州都督府長史，於宋乾德二年（964年），卒於任期內，享年五十四歲。夫人裴氏同穴而葬。有四子：長子宜，次子憲，及未成年御哥、慶哥（乳名，即後世所載冕、朂）；兩女，一個出嫁，一個待閨。“抆淚相勉，合茲大事，自殯及葬，鮮不中禮。”一語，道出了孔仁玉殯葬時期的悲切與隆重，自始至終完全按照喪葬禮儀程式完成了安葬。
這就是史實中孔仁玉一生的記錄，九歲喪父，為官後大有作為，也經歷過大難，但這災難是來自慕容作亂，而並不是“孔末亂孔”。災難的製造者“慕容”，是當時盤據在兗州，稱霸一方的慕容彥超，擔任兗州節度使，《新五代史》中有這個人的傳記。從大的歷史環境考證，這些記錄是符合歷史真實的。
從銘文中我們看出，未成年的孔仁玉並非史傳在襁褓中九個月時，其父被孔末所害後，張氏冒死藏匿，精心撫育至十七歲等等事宜。關於孔光嗣之死，銘文雖然沒有明確地交代，但我們還是能夠看出孔仁玉是極其自然的情況下，順理成章地繼承了“陵廟主”，沒有任何異常。如果孔仁玉小時候如史傳故事所說的那樣，在襁褓之中就遭到追殺，這樣關乎氏族存亡的一件大事，銘文中是不可能不提及的。況且在銘文最後看到“公之慶兮，傳子孫兮”的特殊贊語，說明當時對聖裔的延續是非常在意和關注的。同時也說明，那時在闕里的孔氏宗族子孫，的確近乎滅絕，孔仁玉是唯一的聖脈傳人，但也絕不是後期史傳的那樣。
至此，我們清晰地看到了墓志銘中記載的孔仁玉和史案“孔末亂孔”傳奇的孔仁玉存在的巨大差異。我們不禁疑惑，為什麼古人會杜撰了這一虛無的，但聽起來又非常可信，感染力超強的“孔末亂孔”的歷史故事？而且為什麼會被廣泛的孔氏族人所認可呢？
究其歷史原因，大概有以下幾方面。首先，使人仰視的社會地位和優越的生活禮遇，誘導了傳奇故事的產生。其次，族群之間的矛盾爭鬥史，當然是傳奇故事產生的基礎。最後，面對族群內部嚴峻複雜的局面，及混亂的族繫結構，必須理清族群內衍續關係，才能更好地鞏固集團的利益堡壘，這就是傳奇故事產生的主因了。
雖然，墓誌的發現打擾了早已塵封已久的孔氏歷史文脈，撼動了孔氏族人的情感記憶。可是隨著孔仁玉墓誌的現世，一切圍繞在孔仁玉身上的種種傳奇，終於可以清晰的明辨出來。通過對這篇墓志銘的正確解讀，我們可以校正謬誤，從而使許多歷史謎團能夠大白於天下。然而，歷史的真實性和文化之間的差異有其固有的作用和意義，這也為我們研究歷史和文化不同的範疇提供了某種線索和啟示。
這一墓誌的發現意義何在呢？又能不能給研究孔仁玉這一歷史人物提供一些更有價值的史料呢？讓我們先來了解一下這個墓誌上的主人孔仁玉其人吧！
在曲阜，有關“中興祖”孔仁玉的故事可謂家喻戶曉。孔仁玉，字溫如，是一位對整個孔氏家族存亡絕續有著重大影響的人物，與其緊密相連的便是五代時期“孔末亂孔”史案。史案的“真實性”被孔氏族人深信不疑。那么，流傳至今的“孔末亂孔”史案講的是怎么樣的一段歷史傳奇故事呢？
歷史進入到唐末五代時期，這一時期，孔子家族後裔的人數已為數不少，但因外任做官和躲避戰亂，他們多流散在外，定居於曲阜故地的相對較少，不足十戶之家。此時，宦官亂政，藩鎮復起，戰亂不休，社會動盪。唐朝皇室自顧不暇，對孔氏家族的優待、重視也遠不如以往，沒有了主持家族內部管理的體制。這時，孔氏家門發生了一件大逆不道、不可思議的滅主慘案。被殺害的是孔子四十二世嫡長孫孔光嗣，他未能承襲文宣公的爵位，在唐天祐二年（905年）被任命為曲阜東鄰的泗水縣主簿。後梁乾化三年（913年），孔景的後裔孔末(本姓劉，按照當時孔家的規矩，凡到孔家為奴僕者，一律改姓孔，故劉末也叫孔末)見天下大亂，時局動盪，孔氏宗族渙散無主，便起了謀逆奪位的野心，遂組織力量將生活在曲阜的闕里孔氏族人進行殺害。最後，孔末又到泗水縣衙謀殺了孔光嗣，奪取了闕里家業，並取代其位，主孔子祭祀，儼然以孔子嫡裔自居。而且要對孔光嗣的兒子、當時只有九個月大的孔仁玉也斬草除根。孔仁玉正巧被其母（一說乳母）張氏抱回在曲阜張羊村的外祖母家，躲過了當時的殺戮。孔末得知後，為斬草除根率人包圍了張家，逼迫交出孔仁玉。此時，張家主婦張姥姥為了救聖人之後，竭盡其能，將自家與孔仁玉一樣大的兒子交了出去，混淆蒙蔽了孔末，這才救下了孔仁玉。為此，孔家視外婆張家為世代恩親。
從此，孔仁玉在艱難中隱姓埋名，刻苦學習，奮發圖強，逐漸長大。他九歲時便精《春秋》、通六藝。
到了後唐明宗長興元年（930年），有人上書皇帝：“曲阜令孔末非聖人之後，光嗣有子名仁玉，現育於外婆張氏家中。”揭露孔末竊取官爵，假冒嫡裔的真相，奏明孔子嫡系後裔孫孔仁玉才是合法的文宣公人選。此時，在外祖母家長大的孔仁玉已經十七（一說十九）歲了，博通六經，為人嚴整，處事果斷。朝廷知道了事情真相後，於是下令誅殺了孔末，授仁玉曲阜縣主簿，主管孔子祀事。長興三年（932年）遷襲丘（今山東寧陽縣）令，封文宣公。從此，斷了十多年宗脈的孔子世家得以中興，而綿延不斷，故而後世族人把孔仁玉尊為“中興祖”。然而，閱讀完墓志銘文後發現，孔仁玉生平遠非“孔末亂孔”史案中那樣富有戲劇性的傳奇，並且還有較大的差異。那么，真實的孔仁玉又會是一個怎么樣的人呢？
誠然，墓志銘文中的語言含有許多褒美之詞，但無需褒美的姓氏名誰、生卒年月、族系關係、官職品序等基本的人生信息，是非常真實可信的。該銘文清晰地記載了：孔仁玉，字無違，為孔子四十三代孫。在九歲時，其父“泗水君”孔光嗣去世後，“乃傳家為陵廟主”，自然而然、順理成章地繼承了奉祀職位。守墓盡孝完畢，“制授曲阜主簿，二年而就，轉縣令兼襲封文宣公。”兩年後襲封文宣公，在政治上大有作為，通曉百工，被譽為神童。成人後，常常親自過問並認真對待鄉里所反映的社會問題，每當回復會見其治所舊吏時，人們都把他稱之為父母官。慕容作叛時，孔仁玉遭受其災：凶神惡煞（貔貅、大馗）般的慕容官兵燒殺掠奪，摧毀了孤立無援的縣城，孔仁玉大義凜然地“揖讓而出”，毫無懼色，他那高大的“七尺”身軀，官兵見到連連稱奇。慕容叛軍被平後，周高祖謁拜陵廟，孔仁玉作為陪侍，受得了“緋兼賜銀器、雜彩、茶等”賞賜。在等待拜謝新的職位任命之時，天王郭威去世，此後官累至當地（兗）州都督府長史，於宋乾德二年（964年），卒於任期內，享年五十四歲。夫人裴氏同穴而葬。有四子：長子宜，次子憲，及未成年御哥、慶哥（乳名，即後世所載冕、朂）；兩女，一個出嫁，一個待閨。“抆淚相勉，合茲大事，自殯及葬，鮮不中禮。”一語，道出了孔仁玉殯葬時期的悲切與隆重，自始至終完全按照喪葬禮儀程式完成了安葬。
這就是史實中孔仁玉一生的記錄，九歲喪父，為官後大有作為，也經歷過大難，但這災難是來自慕容作亂，而並不是“孔末亂孔”。災難的製造者“慕容”，是當時盤據在兗州，稱霸一方的慕容彥超，擔任兗州節度使，《新五代史》中有這個人的傳記。從大的歷史環境考證，這些記錄是符合歷史真實的。
從銘文中我們看出，未成年的孔仁玉並非史傳在襁褓中九個月時，其父被孔末所害後，張氏冒死藏匿，精心撫育至十七歲等等事宜。關於孔光嗣之死，銘文雖然沒有明確地交代，但我們還是能夠看出孔仁玉是極其自然的情況下，順理成章地繼承了“陵廟主”，沒有任何異常。如果孔仁玉小時候如史傳故事所說的那樣，在襁褓之中就遭到追殺，這樣關乎氏族存亡的一件大事，銘文中是不可能不提及的。況且在銘文最後看到“公之慶兮，傳子孫兮”的特殊贊語，說明當時對聖裔的延續是非常在意和關注的。同時也說明，那時在闕里的孔氏宗族子孫，的確近乎滅絕，孔仁玉是唯一的聖脈傳人，但也絕不是後期史傳的那樣。
至此，我們清晰地看到了墓志銘中記載的孔仁玉和史案“孔末亂孔”傳奇的孔仁玉存在的巨大差異。我們不禁疑惑，為什麼古人會杜撰了這一虛無的，但聽起來又非常可信，感染力超強的“孔末亂孔”的歷史故事？而且為什麼會被廣泛的孔氏族人所認可呢？
究其歷史原因，大概有以下幾方面。首先，使人仰視的社會地位和優越的生活禮遇，誘導了傳奇故事的產生。其次，族群之間的矛盾爭鬥史，當然是傳奇故事產生的基礎。最後，面對族群內部嚴峻複雜的局面，及混亂的族繫結構，必須理清族群內衍續關係，才能更好地鞏固集團的利益堡壘，這就是傳奇故事產生的主因了。
雖然，墓誌的發現打擾了早已塵封已久的孔氏歷史文脈，撼動了孔氏族人的情感記憶。可是隨著孔仁玉墓誌的現世，一切圍繞在孔仁玉身上的種種傳奇，終於可以清晰的明辨出來。通過對這篇墓志銘的正確解讀，我們可以校正謬誤，從而使許多歷史謎團能夠大白於天下。然而，歷史的真實性和文化之間的差異有其固有的作用和意義，這也為我們研究歷史和文化不同的範疇提供了某種線索和啟示。
