基本介紹
- 中文名：孔子閒居
《禮記·孔子閒居》,概述,原文,《說苑·尊賢》,概說,原文,翻譯,注釋,成語,道理,《韓詩外傳·卷七》,概述,原文,譯文,
《禮記·孔子閒居》
概述
這一則《孔子閒居》出自《禮記》第二十九篇。
原文
孔子閒居，子夏侍。子夏曰：“敢問《詩》雲‘凱弟君子，民之父母’何如斯可謂民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎！必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。”
子夏曰：“民之父母，既得而聞之矣，敢問何謂五至？”孔子曰：“志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。”
子夏曰：“五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。”子夏曰：“三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？”孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，無聲之樂也。‘威儀逮逮，不可選也’，無體之禮也。‘凡民有喪，匍匐救之”，無服之喪也。”
子夏曰：“言 則大矣！美矣！盛矣！言盡於此而已乎？”孔子曰：“何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。”子夏曰：“何如？”子曰：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。”
子夏曰：“三王之德，參於天地，敢問：何如斯可謂參於天地矣？”孔子曰：“奉三無私以勞天下。”子夏曰：“敢問何謂三無私？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》，曰：‘帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祇。帝命式於九圍。’；是湯之德也。天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。開降時雨，山川出雲。其在詩曰：“嵩高唯岳，峻極於天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣”。此文武之德也。三代之王也，必先令聞，《詩》云：‘明明天子，令聞不已’。三代之德也。‘弛其文德，協此四國’。大王之德也。”子夏蹶然而起，負牆而立，曰：“弟子敢不承乎？”
《說苑·尊賢》
概說
這一則《孔子閒居》出自《說苑·尊賢》。
原文
翻譯
孔子隱居在家時，有一天感嘆道：“如果銅鞮伯華還沒有死，天下就能夠安定了。”子路說：“希望知道他是什麼樣的人。”孔子說：“他們小時候聰敏好學，壯年時有勇氣有骨氣，老的時候雖然明白事理但也願意親近別人。”子路說：“小時候聰敏好學也就罷了，壯年時候有勇不屈也就算了；可得道後還怎么親近不如自己的人呢？”孔子說：“這你就不知道了。我聽說，以多數人攻打少數人沒有不勝利的;以尊貴的身份去親近不如自己的人，沒有不得到他們尊重的。過去周公旦執政天下的時候禮賢下士七十多人，難道能說他不是明白事理的人嗎？這是因為他希望得到士的幫助啊！所以說能禮賢下士的有道之人是真正的君子啊！”
注釋
①喟（kuì）然：長嘆的聲音。然，詞尾。②銅鞮（tí）伯華：春秋時晉國大夫羊舌赤，銅鞮是他的封地，伯華是他的字。而，如果。③其：大概。表揣度的語氣副詞。含有委婉的語氣。④子路：孔子的弟子，姓仲，名由。⑤何若：何如，怎么樣。⑥敏：聰明。⑦下：對......謙下，意動用法。⑧誰下：對誰謙下。誰，疑問代詞作賓語而位於動詞"下"的前面，屬賓語前置。⑨消：消滅。⑩昔者：從前。"者"助詞，與時間詞構成雙音詞。周公旦：姓姬，名旦，周武王的弟弟，成王年幼，他攝政。制：掌握。11.達：理解，明白。12遂：順，如意。
成語
禮賢下士
道理
《韓詩外傳·卷七》
概述
這一則《孔子閒居》出自《韓詩外傳·卷七》。
原文
孔子閒居，子貢侍坐，請問為人下之道奈何。孔子曰：“善哉！爾之問也。為人下，其猶土乎！”子貢未達，孔子曰：“夫土者，據之得甘泉焉，樹之得五穀焉，草木植焉，鳥獸魚鱉遂焉，生則立焉，死則入焉，多功不言，賞世不絕。故曰：能為人下者，其惟土乎？”子貢曰：“賜雖不敏，請事斯語。”
譯文
孔子在家閒坐，他的學生子貢陪侍在旁，請教孔子應該如何做到謙虛謹慎地待人。孔子說：“你的問題問得好呀！對人謙虛有禮，大概就像大地那樣吧！”子貢不明白孔子的意思。孔子又說：“那大地，挖掘它就可以得到甘泉，耕耘它就會得到五穀；草木在它上邊生長，鳥獸魚鱉在其中各得其所。人活著就在上面成家立業，死後就埋入地里。大地的功勞很多卻從不會四處張揚，然而它對社會的貢獻卻永不斷絕。所以說，真正能謙虛待人的，大概只有大地了吧？”子貢說：“我雖然不聰明，也一定要按您這話去做。”
