優曇婆羅花，在佛經又有不少譯名，例如：優曇缽羅、優曇波羅、優曇跋羅、優曇婆邏、烏曇婆羅、烏曇蘿，或稱優曇缽、優曇、烏曇。在佛經中，通常提到優曇婆羅花大多是在形容極難遇到佛陀出世，正如極難遇到優曇婆羅花一般。
基本介紹
- 中文學名：優曇婆羅花
- 拉丁學名：udumbara
- 別稱：優曇缽羅
- 二名法：烏曇
- 界：植物界
- 門：被子植物門
- 綱：雙子葉植物綱
- 目：薔薇目
- 科：桑科
- 屬：榕屬
- 種：聚果榕
- 分布區域：廣西、雲南、貴州、印度、斯里蘭卡、尼泊爾、越南、泰國等地
分布範圍,主要價值,形態特徵,文獻記載,聚果榕,佛教相關,
分布範圍
廣西、雲南、貴州、印度、斯里蘭卡、尼泊爾、越南、泰國等地。
主要價值
文化含義。
形態特徵
1.優曇婆羅樹十分巨大。
2. 有葉子，其葉似梨。3. 有果實，果大如拳。
4. 通常看不到花朵。
寶光寺三寶之一優曇婆羅花
2. 有葉子，其葉似梨。3. 有果實，果大如拳。
4. 通常看不到花朵。
寶光寺三寶之一優曇婆羅花文獻記載
《無量壽清淨平等覺經》
佛語阿難。如世間有優曇缽樹。但有實無有華。天下有佛。乃有華出耳。
優曇婆羅樹開的花
優曇婆羅樹開的花《法華文句》卷四上
“優曇花者，此言靈瑞，三千年一現。”
《慧琳音義》卷八
“優曇婆羅花為祥瑞靈異之所感，乃天花，為世間所無，若如來下生、金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。”
《雜阿含經》卷廿六
《法華經三大部補註》
“優曇華。具雲優曇缽羅。此翻瑞應。其葉似梨果如拳大。”
《大智度論》“佛世難值，如優曇波羅樹華,時時一有，其人不見。”
優曇婆羅樹
優曇婆羅樹《四分律名義標釋》
“優曇缽華。或雲優曇婆羅。新雲烏曇跋羅。中天竺摩竭陀國。慈賢法師言。梵雲塢東朱蘿。正也。然此並無正翻。義雲瑞應。或雲希有。隋翻水願。謂其樹不華而實。若生華則有佛。及有輪王出世。故云瑞應。此華多時乃一開。故云希有。應法師曰。其葉似梨。果大如拳。其味甘。無華而結子。亦有華而難值。故經中。以喻希有者也。般泥洹經雲。閻浮提內。有尊樹王。名優曇缽。有實無華。樹有金華者。世乃有佛。”
《丁福保佛學大辭典》
【優曇華】（植物）即優曇。亦名優曇缽華。按此花為無花果類。產於喜馬拉耶山麓及德乾高原，錫蘭等處。乾高丈余。葉有二種：一平滑，一粗糙。皆長四五寸，端尖，雌雄異花，甚細，隱於壺狀凹陷之花托中。常誤以為隱花植物。花托大如拳，或如拇指，十餘聚生。可食而味劣，世稱三千年開化一度。值佛出世始開。南史曰：‘優曇華乃佛瑞應，三千年一現，現則金輪出世。’故今稱不出世之物曰曇花一現，本此。參照優曇條。又草蜻蛉之卵子也，其卵附著柳棄上，有線形長柄托之，多數簇聚，如樹之有花。日本稱為優曇華。
優曇婆羅樹結的果
優曇婆羅樹結的果《中華佛教百科》
優曇跋羅（梵 u?umbara，巴 udumbara）
樹名。音譯又作烏曇婆羅、優曇婆邏、烏曇 蘿，或稱優曇缽、優曇、烏曇。其學名為 Ficus glomerata，屬桑科，多產於喜馬拉雅山麓、德乾高原及斯里蘭卡等暖濕之地。樹高丈餘，葉似梨，其果大者如小兒拳，小者如拇指，十數顆聚生於樹幹。生、熟皆可食，然味不佳。其花為隱於花托之中，人眼難見其花，故乃有種種臆說。
優曇婆羅樹
優曇婆羅樹《佛光大辭典》
聚果榕
（學名：Ficus racemosa），又名優曇華（梵文，udumbara）、優曇本羅、優曇本花、優曇波羅、優曇婆羅、烏曇跋羅、鄔曇缽羅、優曇缽、優曇缽華、優曇、文仙果、馬朗果（貴州）等，是桑科榕屬植物，分布於印度、越南、斯里蘭卡、巴布亞紐幾內亞、尼泊爾、巴基斯坦、澳大利亞、印度尼西亞、泰國以及中國大陸的貴州、廣西、雲南等地，生長於海拔130米至2,500米的地區，是一種出現於佛教經典中的植物。
這種落葉植物主要分布於南亞。
佛教相關
此花是拘那含佛（過去七佛之一）悟道時身後那一棵遮陽避雨的樹種。開花，亦結果。花朵被稱做優曇缽或者優曇婆羅花（udumbara），簡稱優曇花，經上又名“靈瑞花”。據佛教文獻記載，優曇婆羅樹十分巨大，葉似梨，果實大的如拳頭，小的如拇指，十幾顆聚生於樹幹。生、熟皆可食，但是味道不好。花朵隱藏在花托之中，人眼很難看到，所以通常看不到花朵。
優曇婆羅為梵語，意為靈瑞花、空起花、起空花。《慧琳音義》卷八載明，“優曇婆羅花為祥瑞靈異之所感，乃天花，為世間所無，若如來下生、金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。” 優曇婆羅花，梵語 u?umbara，巴利語 udumbara。在佛經又有不少譯名，例如：優曇缽羅、優曇波羅、優曇跋羅、優曇婆邏、烏曇婆羅、烏曇 蘿，或稱優曇缽、優曇、烏曇。在佛經中，通常提到優曇婆羅花大多是在形容極難遇到佛陀出世，正如極難遇到優曇婆羅花一般：
《妙法蓮華經》卷7〈27 妙莊嚴王本事品〉：「佛難得值，如優曇缽羅華。」(CBETA, T09, no. 262, p. 60, a29)
至於更多的說明，可參考這一段《泥洹經》，此段經文在許多論中常常被引用到。
《佛般泥洹經》卷2：「諸比丘。爾等熟視佛顏色。佛不可復得起。卻後十五億七千六十萬歲。乃復有佛耳。佛世難值經法難聞。眾僧難值。唯佛難見也。閻浮提（即南贍部州，我們所在的地球，參見南贍部州詞條）內有尊樹王。名優曇缽。有實無華。優曇缽樹。有金華者世乃有佛。」(CBETA, T01, no. 5, p. 172, c2-7)
這段經文即是指出佛說在他涅盤後，將會有佛出世，我想大家都知道下一尊佛就是指「彌勒佛」。經文中就提到能見到佛陀是非常困難的，在此就舉出優曇缽樹，這種樹只有果實，平常看不到花，只有當開出金色花朵時，就是佛陀降世的時候。
寶光寺三寶之 優曇婆羅花
優曇婆羅為梵語，意為靈瑞花、空起花、起空花。《慧琳音義》卷八載明，“優曇婆羅花為祥瑞靈異之所感，乃天花，為世間所無，若如來下生、金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。” 優曇婆羅花，梵語 u?umbara，巴利語 udumbara。在佛經又有不少譯名，例如：優曇缽羅、優曇波羅、優曇跋羅、優曇婆邏、烏曇婆羅、烏曇 蘿，或稱優曇缽、優曇、烏曇。在佛經中，通常提到優曇婆羅花大多是在形容極難遇到佛陀出世，正如極難遇到優曇婆羅花一般：
《妙法蓮華經》卷7〈27 妙莊嚴王本事品〉：「佛難得值，如優曇缽羅華。」(CBETA, T09, no. 262, p. 60, a29)
至於更多的說明，可參考這一段《泥洹經》，此段經文在許多論中常常被引用到。
《佛般泥洹經》卷2：「諸比丘。爾等熟視佛顏色。佛不可復得起。卻後十五億七千六十萬歲。乃復有佛耳。佛世難值經法難聞。眾僧難值。唯佛難見也。閻浮提（即南贍部州，我們所在的地球，參見南贍部州詞條）內有尊樹王。名優曇缽。有實無華。優曇缽樹。有金華者世乃有佛。」(CBETA, T01, no. 5, p. 172, c2-7)
這段經文即是指出佛說在他涅盤後，將會有佛出世，我想大家都知道下一尊佛就是指「彌勒佛」。經文中就提到能見到佛陀是非常困難的，在此就舉出優曇缽樹，這種樹只有果實，平常看不到花，只有當開出金色花朵時，就是佛陀降世的時候。
寶光寺三寶之 優曇婆羅花佛經上所說的優曇婆羅花其實是開在優曇婆羅樹上，非生長在牆壁、鋼管、樹葉或紙杯等處。如《無量清淨平等覺經》云：[佛語阿難。如世間有優曇缽樹。但有實無有華。天下有佛。乃有華出耳。]《大智度論》雲“佛世難值，如優曇波羅樹華,時時一有，其人不見。” 佛本生經中還記載很多關於優曇婆羅樹樹與花果的故事。
諸佛之成道皆如同釋尊，而各自有其「菩提樹」。經典中即詳載有過去七佛之菩提樹名，如過去毘婆屍佛之波波羅樹（p26al1）、尸棄佛之分陀利樹（pu57ar1ka）、毘舍婆佛之娑羅樹（s2la）、拘樓孫佛之尸利沙樹（0ir10a）、拘那含佛之優曇婆羅樹（梵 udumbara）、迦葉佛之尼拘律樹（nigrodha）、釋迦牟尼佛之缽多樹，及未來彌勒下生成佛時，其菩提樹名為那伽樹（n2gapu=pa，龍華樹）。另如阿閦佛國經卷上、無量壽經卷上亦記載阿閦、彌陀之淨土皆各有道場樹。
