基本介紹
- 作品名稱：娑羅樹碑記
- 創作年代：唐代
- 作品出處：《娑羅樹碑記》
- 作者：李邕
內容簡介,作者簡介,寫作背景,注釋,
內容簡介
觀厥好德存樹[2]，愛人及烏，有情不忘，雖小可作[3]。夫施及者也，則有宗廟加敬，墟墓增悲。睹物可懷，比事斯廣[4]，此觸類者也。矧乃通感靈變[5] ，玄符[6]聖跡，根柢淨土[7]，碩茂佛時[8]。燭金山之景彰[9] ，聯玉豪之殊相[10]。至若泥日法會[11]，荼毗應身[12]，妙有雙樹之間[13] ，光覆僧祗之眾，安可混曜散木[14]，比列清林，議上茅之挺生，喻堅固之神造者也。
婆羅樹者，非中夏[16] 物土所宜有者已。婆娑十畝，映蔚千人，密握足以綴飛飆[17] ，高蓋足以卻流景[18]，惡禽翔而不集，好鳥止而不巢，有以多矣。雖徘徊仰止而莫知冥[19]植；博物者，雖沈吟稱引而莫辨嘉名。華葉自奇，榮枯嘗異，隨所方面，頗徵靈應。東瘁則青郊苦而歲不稔，西茂則白藏泰而秋有成[20]。惟南匪也，自北常爾。或季春肇發，或仲夏萌生，早先豐隨，晚暮儉若。且槁莖後吐，芬條前秀，差池旬日，奄忽齊同[21]。無今昔可殊，非物理所測，古老多怪，時俗每驚。巫者占於鬼謀，議者惑地神樹[22]。
證聖載[23]，有三藏[24]還自西域，逮茲中休[26]信宿[27]，因依齋戒瞻嘆。演夫本處，徵之舊聞，源其始也，榮灼道成[28]之際；究其末也，摧藏薪盡[29]之餘。或森列四方，或合併二體，常青不壞，應見分榮，變白有終，不滅同盡。昔與釋迦蔭首，今為群生立緣[30]。夫佛病從人，大慈感故；樹萎因物，深悲理然。化能分身半枯，即是心有合相。後茂還齊，宜其表正[31]。聖神靈貺[32]，品匯以變，見一攝而稱讚十方者也[33]。
淮陰縣者，江海通津，淮楚巨防，彌越走蜀，會閩驛[34]。《七發》枚乘之丘，“三傑”楚王之窟[35]。勝引飛轡[36]，商旅接艫。每至同雲[37]冒山，終風[38]振壑，宦子惕息[39]，槁工疚懷[40]。魚貫迤其萬艘，霧集坌[41]於曾渚，莫不膜拜[42]圍繞，焚香護持。復悔多尤[43]，回祈景福[44]。於是風水相借，物色同和。掛帆啟行，方舳駿邁[45]。浮山[46]山屋起而疏山獻，慶雲[47]亂飛而比峰。雖電影施鞭，夸父[48]側杖策，罔[49]可喻其神速，易雲[50]狀其豁快者哉！
州牧[51]宗子名仲康，廣孝惟家，大忠形國[52]，播清政以主郡，儀古式[53]以在人，知微知彰，有禮有樂。別駕扶風[54]竇公名誡盈，盛門貴仕，懿德令名，利用以厚生[55]，明略以營道[56]，上交不諂，下交不黷。司馬[57]宗子名景虛，受賢交乾[58]，用柔克退，遂中律[59]，先後自公，且觀麟定之詩[60]，未弘驥子[61]之任。邑宰清河[62]張公名松質，藐自雉節[63]，忽乎博聞，始於能賦而彰[64]，中於成器而立[65]，牧人通急，徇物合權[66]，威肅懾於神明，慈惠安其父母，豈伊[67]政理，自有才名。莫不淨慮一乘[68]，追攀八樹[69]。嘆徒植而多感，惟化生[70]而永懷。大啟上緣，率心檀施[71] 。碩德道暉、寺主道玄、上座道絢、都維那[72] 曇一等，皆妙覺圓常、釋門上首[73]，痛金棺而既往，駭堅林而在茲[74]。鄉望[75] 司徒玄簡、戴玄景、王玄珪 、張仁藝、王懷儼、劉元隱、沈信詳等，夙悟大師[76]，深人真際，勤行進力，護供壯嚴[78]。揚州東大雲寺法師希玄，廣派法流，固抵德本， 戒行有以鎮浮俗，利言有以誨蒙求[79]，既憑藉於眾心，亦謀明於獨得。是標靈跡，乃建豐碑。其詞曰：
政化之理兮，甘棠猶存。寶乘之妙兮[80]，婆羅是[81]。欽厥道成兮[82]，八相剋尊[83]。感乎示跡兮，一歸可門[84]。與佛合緣兮，榮落[85]同時。歘[86]爾化生兮，感變惟思[87]。休徵咎徵兮[88]，伺察不欺。流俗莫識兮，綿曠[89]驚疑。上人西還兮[90]，覯[91]止增悲。發皇[92]靈應兮，堅固在茲。方國傳聞兮，想像淒其。回首正信[93]兮，頂禮護持。優曇[94]千年兮，易足議之？
作者簡介
李邕（678 一747） ，唐書法家、文學家。字泰和，揚州江都人，初為諫官，歷任郡守。曾為北海太守，人稱“李北海”。工文、善書，尤擅以行楷寫碑，取法二王而有所創造，筆力沉雄，自成面目，對後世影響較大。有《李北海集》。其存世碑刻有《麓山寺碑》、《雲麾將軍李思訓碑》等。
寫作背景
唐代淮陰縣有娑羅樹，不知何時何人所植。因其與唐代著名高僧義淨有關而聲名藉甚。義淨自西域還，曾休宿並頓悟於樹下，娑羅樹下遂為其道場。義淨圓寂後十年，即開元十一年，楚州及淮陰縣官史、佛寺高僧大德和鄉紳建碑記其聖跡。時李邕任海州刺史，遂請其撰文並書。《娑羅樹碑記》為李邕代表作之一。
羅振玉《淮陰金石僅存錄》云：碑原石久佚，明淮安守、沔陽陳文燭得舊本于山陽吳承思，囑沐陽吳從道摹勒上石，並築寶翰堂以貯之。石在府署，摹拓不易，故傳拓頗少。
注釋
[1]娑羅樹：相傳釋邇牟尼即生於婆羅樹下，亦頓悟（成道]於婆羅樹下，故娑羅樹向為佛門聖樹。或曰娑羅樹即我國南方各地均產的桫欏，因桫欏亦稱樹蕨，屬蕨類植物，與“婆娑十畝，映蔚千人”之婆羅樹恐非同類。或曰娑羅樹又稱菩提樹，此說是。[2]觀厥：看其。好德存樹：《詩·召南》有《甘棠》篇。朱熹集傳：“召伯循行南國，以布文王之政，或舍甘棠之下，其後人思其德，故愛其樹而不忍傷也。”後世因用“甘棠”稱頌地方官有惠政於民者。[3]雖小可作：雖是小事，可小中見大而有所論列也。此為下文作鋪墊。[4]比：比擬、比照，此句意為：比照事項，推而廣之。[5]矧：況。通感，又稱感通。語出《易·繫辭上》：“感而遂通天下之故”。故，事物。舊時以為誠心能與鬼神或外物互相感應。靈變即靈異。[6] 玄：玄妙。符：符應。[7]根柢淨土：意為植根淨土。指娑羅樹植根於佛門淨土。[8] 碩茂佛時：佛時，佛家關於時間的概念。此句是說娑羅樹碩茂於佛時之中。[9]燭：照耀。景即影。彰：明顯，顯著。[10]玉豪：佛教語，指佛光。殊相：特異的狀貌[ 11]泥日法會：連日舉行的法會。[ 12] 荼毗：巴利文的音譯，一譯闍毗，意譯“焚燒”、“燒身’，。佛教僧人死後，將屍體火葬，叫做荼毗。[13] 相傳義淨在公元713 年圓寂後，其形象曾出現於兩株娑羅樹間。[14]散木：不成材的樹木。[15] 此句說：娑羅樹上寄生著秀挺的章木，有什麼可議論的呢？這不過是明示神造之堅固罷了。[16]中夏：即中國。[17]密幄，枝葉茂密如傘幄。綴通掇，停止。飛飆：暴風。[18]卻：退避。景：日光。[19]冥：神名，冥植，冥神之植也。[20] 東瘁、西茂二句，皆言娑羅樹之靈應。[21] 差池：參差不齊。奄忽：急遽貌。[22]此二句意為：此諸多靈異，巫筮者占卜以為是“鬼謀”，街談巷議的普通人則為其所惑，均稱為神樹。[23]證聖：武則天年號，只有一年，為公元695年。[24]三藏：佛教經典的總稱。共分為（1）素怛纜藏（經]；（2）毗奈耶藏（戒律]; （3）阿毗達磨藏（論或注釋]。共為三類，故名。對通曉三藏的僧人稱三藏法師，或簡稱三藏。[25] 義淨（635 一713） ：唐高僧、旅行家、翻譯家。俗姓張，齊州（今山東歷城]人，於唐高宗鹹亨二年（公元671 年]由海道往印度求法。經二十五年，歷三十餘國，得梵本佛典約四百部而歸。在歸途中寫成《南海寄歸內法傳》和《大唐西域求法高僧傳》。回國後，一度參加買叉難陀譯場，繼在東、西二都（洛陽、長安]主持譯事，共譯成經、律五十六部，二百三十卷。[26]逮：及，到。茲：此，指淮陰縣娑羅樹下。中休：中間休息。[27]信宿：連續住兩個夜晚。[28]榮灼道成：指義淨在淮陰娑羅樹下頓悟得道，故娑羅樹下為義淨道場。[29]摧藏薪盡：指義淨在回歸途中所受磨難。[30] 此句說：過去，娑羅樹曾為釋迦牟尼遮蔭，現在為眾生建立緣分。[31]表正：正通征。表正即揭示，闡明。[32]靈貺（kuang]：靈應賜與。[33]攝：引、牽。十方：佛教稱東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位為“十方”。[34]江海通津：《尚書·禹貢》 “沿於江海，達於淮泗，淮海惟揚州”。揚州貢道系以古淮、泗水交匯處之泗口為轉軸，而泗口在淮陰縣境，故云“江海通津”。又，隋大運河開鑿後，為閩、吳、越、巴蜀人士進京，及物資北運的孔道，故云“彌越走蜀，會閩驛吳”。彌：盡於。[35] 枚乘：淮陰縣人，其墓在故淮陰城南二百步。《七發》為其代表作。楚王：指漢大軍事家韓信垓下之戰後，被封為楚王。信亦淮陰縣人。[36] 勝引飛轡：勝：盛大，佳妙；引，牽引，指駕馬；轡：轡頭，指馬的絡頭。[ 37]同雲，亦作“彤雲” ，下雪前均勻遍布的陰雲。[38] 終風：《詩·邶風》篇名。終風，狂風終日之意。[39]宦子：做官的人。惕息：恐懼貌。[40]槁工：槁疑為篙，撐船的人。疚懷：心中負疚。[41]坌（ben]：並，一起。[42]膜拜：舉手加額，長跪而拜，為表示極端恭敬功畏服的行禮，也專指禮拜神佛。[43]多尤：多過失。[44]景福：大福。《詩·小雅·小明》：“介爾景福”。[45]方舳：並舵。駿邁：快速行進。[46]浮山：在今安徽嘉山縣境淮河岸邊，為淮河峽口之一。[47]慶云：一種祥瑞的彩雲。[48]夸父：神話人物。他立志追趕太陽，趕到太陽入口處，終於渴死，他遺下的杖卻化成“鄧林”。事見《山海經·海外北經》及《山海經·大荒北經》。[49]罔：無。[50]曷云：何言。[51]州牧：此指楚州刺史。[52]在忠形國：形，表現。大忠表現在對國家的赤誠。[53]古式：古老的法式。[54]別駕：州刺史的佐吏，總理眾務，職權甚重。扶風，縣名，在陝西。[55]利用以厚生：善於運用以充裕民生。[56] 明略以營道：明於謀略而圍繞大道理。[57]司馬：州刺史的佐官，負貴軍事。[58] 受賢交乾：納受賢士，結交幹才。[59] 中律：符合規範、戒律。[60] 麟定之詩：《 詩經·周南》有“麟之趾”篇，言周文王子孫宗族皆化於善，無犯非禮。後因以麟趾為頌揚宗室子弟之詞。詩云：“麟之趾，振振公子，於嗟麟兮。麟之定，振振公姓，於嗟麟兮。麟之角，振振公族，於嗟麟兮。”[61]驥子：比喻英俊的人才。《 北史·襲延俊傳》：延俊從父兄宣明二子景鸞、景鴻，並有逸才，河東呼景鸞為驥子、景鴻為龍文。[62] 邑宰：指淮陰縣令。清河：縣名，在今河北有。[63]雉節：雉，城堞；節，符節。雉節：引申為邑宰之位。[64]此句贊張松質善於斌詩作文。[65]《禮記·學記》：“玉不琢，不成器。”此句意思是，到而立之年，已成大器。[66]牧人：統治老百掛。徇物：曲從、偏私人物或事物。[67] 豈伊：豈只此（政理]。[68]淨慮：佛教特指情慾的洗除淨盡。乘：佛教稱解釋教義的等級為乘，如小乘、大乘、上乘。乘有運載的意思。[69]八樹：《山海經·海內南經》：“桂林八樹，在番隅東”。八樹成林，形容其大。[70]化生：感化眾生。[71]率：循。檀施：施捨財物給寺院或僧侶。[ 72]維那：寺院中管理總務的知事僧，位次於上座。都維那，粱慧皎《高僧傳》五“竺道壹”: “壹既博通內外，又律行清嚴，故四遠僧尼，鹹依附咨稟，時人號曰九州都維那。”[73]妙覺圓常：敏慈善覺，毫無缺漏。上首：佛語，稱一座大眾中的主位。或為一人，或為多人。[74]此二句的意思是：義淨已經圓寂，其舍利已盛人金棺，令人驚孩的是他得道處的聖樹叢林還在這裡。[75]鄉望：本鄉本邑有德行有聲望的人。[76] 夙悟：早就認識、知悟（義淨法師]。[77]真際：指不生不滅的宇宙本體，猶言真如、真諦。[78]莊嚴：佛家指裝飾美盛，引申為端正尊嚴。[79]蒙求：蒙學課本，此指為篤信佛教的人進行啟蒙教育。[80]寶乘：珍貴的佛乘。[81]敦：厚。[82]欽厥道成；欽服其頓悟得道。[83] 八相：佛教有六相、八相、三十二相之說。剋薄：勝任尊嚴者。[84]可門：即何門。何，可，古通假。[85]榮落：榮枯。[86] 歘（許勿切]：同“欻”。忽、疾。[87]思：思念、思悟。[88] 休徵咎徵：休徵，吉慶的徵兆；咎徵，災禍的徵兆。[89]綿曠：久遠。[90]上人西還：高僧圓寂。[ 91]覯（gou]：遇見。[92]發皇：顯豁、開朗。枚乘《七發》：“分決狐疑，發皇耳目。”[ 93] 正信：徵信。[94] 優曇：梵語，無花果樹的一種，又作優曇缽、優曇缽羅。意譯為瑞應。此指娑羅樹。
