威廉·巴雷特

廉·巴雷特（William Barrett，1913-1992），美國哲學家，存在主義主要代表之一。著有《什麼是存在主義》、《自我與本能》、《非理性的人--存在主義哲學研究》等。

基本介紹

• 中文名：威廉·巴雷特
• 國籍：美國
• 出生地：美國
• 職業：哲學家

主要作品《非理性的人》

本書是美國哲學家威廉·巴雷特的成名作，也是他的代表作。該書被公認為是英語國家中研究、解釋和介紹存在主義的最優秀的著作，在美國和整個西方哲學界享有很高的聲譽。它在問世後多次再版，暢銷不衰，至今仍被一些大學列為“當代哲學”和“存在主義哲學”課程的教科學。

的主題如書名所示，強調人的非理性一面。文字通俗易懂，倫理清晰有力。是美國哲學家威廉·巴雷特的成名作和代表作。

目錄

第一編 “當今時代”

第1章 存在主義的問世

第2章 遭遇虛無

1．宗教的衰微

2．社會的理性安排

3．科學與有限性

第3章 現代藝術的證言

第二編 西方傳統中存在主義的源泉

第4章 希伯來文化與希臘文化

1．希伯來的信仰的人

2．希臘理性

第5章 基督教源泉

1．信仰與理性

2．存在對本質

3．帕斯卡爾的事例

第6章 逃離拉普特飛島

1．浪漫主義作家

2．俄國人：陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰

第三編 存在主義大師

第7章 基爾凱戈爾

1．基爾凱戈爾其人

2．蘇格拉底與黑格爾；存在與理性

3．美學的、倫理學的、宗教的

4．主觀真理與客觀真理

5．攻擊基督教世界

第8章 尼采

1．看哪，這人

2．在《查拉圖斯特拉如是說》里發生了什麼；作為道德學家的尼采

3．力量與虛無主義

第9章 海德格爾

1．存在

……

第10章 薩特

第四編 整體的人對理性的人

第11章 復仇女神的地位

附 錄

附錄一 否定性、有限性與人性

附錄二 存在與分析哲學家

譯後記

關於《非理性的人》

《非理性的人》是一本頗有影響的書。這是一本研究存在主義哲學的著作。作為一本哲學著作，這本書寫得並不晦澀，不但文筆優美，而且富於激情。與一般的研究性著作不同，作者威廉·巴雷特的意圖不在於複述存在主義哲學的思想概況，而是力求表現出他所理解的存在主義，表達出他自己的哲學思想。正因為如此，在評介存在主義的眾多著作中，此書是最為深刻和獨到的作品之一。

對於今天的人而言，存在主義即使不是一個完全陌生的名詞，也早已是明日黃花，不值一提了。一般說來，人天生是健忘的，或者換句話說，記憶是有選擇性的，尤其是身處安樂的人，更是容易將昔日的艱難從記憶中“選擇出去”。如今正躬逢盛世，經濟發展，科技進步，生活富足，似乎沒有理由再提及興起於兩次世界大戰之間的存在主義了，哪怕它曾經煊赫一時。亂世之中的危言，豈能蠱惑盛世之人心。

然而實際情況恐怕並非如此。有人指責存在主義造成了人們內心的緊張，但實際上，這種緊張狀態並非無中生有。存在主義之所以能夠讓人緊張，是因為這種緊張早已存在於人們心中，存在於現實的世界中了。正如作者所言，存在主義是核時代的哲學。這既是對現實情況的寫實，又是一種象徵性的提法。核時代意味著大危機的時代，但這危機又並非僅指核危機或核戰爭的威脅，而是一種全面的危機，是一種胡塞爾晚年所感受到的歐洲危機，即生活世界本身的危機。隨著全球化進程的加劇，隨著資本主義的世界一體化，這場危機逐漸演變成了世界性的危機。核危機只是這場危機的最突出的表現之一。這場危機有著深刻的形上學的基礎，即西方的知識論傳統或理性主義傳統。危機的原因在於：現實的巨大災難，人們所面臨的個體的或集體的困境，乃是由於人們拒斥任何不能被納入知識體系和形式系統中的東西；然而這些東西實際上不僅不能被拒斥，反而是構成拒斥的基礎。這不僅是觀念之中的矛盾和危機，更是現實中的矛盾和危機。在健全的理智看來，一切不合理性的，不能被形式化的（如今的突出表現之一是數位化），不能被科學手段所證實的東西，都是無意義的，都是虛無；我們如今所取得的物質文明的成就，我們時代的種種繁榮景象，皆是這種理性的知識論傳統所賜。然而由於不加約束地、無節制地抬高理性和同樣不加約束地、無節制地排斥理性之外的一切，都導致我們身處危機之中。儘管在當代表面的繁榮使得危機隱而不顯或者看上去不那么嚴重，似乎通過理性的手段完全可以加以解決。假如把理性當成是人的“光明”的一面，那么人總是力圖掩蓋自身的非理性的“陰暗面”，使其看上去不那么“陰暗”，或者儘量地對其視而不見。

西方文化傳統的主流是知識論傳統。一般認為，知識論傳統濫觴於蘇格拉底時期的古希臘，由柏拉圖加以發展，定型於亞里士多德。但蘇格拉底這個人物處於轉折時期，較為複雜，從克爾凱戈爾和尼采對他的不同態度也可見一斑。這個傳統一直持續至今。但西方還有另一種傳統，這一傳統與主流傳統保持著一種張力，這就是基督教傳統或信仰的傳統。這一傳統來自非希臘的希伯來文明。自古羅馬末期以後，信仰和理性的鬥爭就一直沒有停止。中世紀是信仰和理性衝突最為激烈的時期。雖然中世紀被普遍認為是一個宗教占統治地位的時期，但同時卻也是理性主義非常發達的時期。教父們從來就沒有擺脫亞里士多德的影響，因此在當時的代表人物身上都可以發現明顯的二重性。但是經過了文藝復興和宗教改革，隨著新教的確立和啟蒙運動的發展，隨著資本主義的興起，理性戰勝了信仰並取得了統治地位，正像如今人們雖然還是上教堂，做祈禱，但卻不復再有信仰，正如尼采所言：“上帝死了，你們殺死了他。”上帝正是死於理性的眾人之手。

但理性的統治下並非人人稱臣，被理性主義所壓制的東西也並非永無反抗。儘管在當代，人成為被認識的主體，提出問題，然後分析和計算，最後對問題加以確證和解決的人成了人的主要形象。然而始終還是有人看到了人的生活、苦難和死亡，這些在理性之外卻本該屬於人的東西。那些看到並感受到、領悟到理性的界限和人的有限性的人，就是“非理性的人”。這樣的人在所有時代都有，希臘晚期的普羅提諾，早期教父德爾圖良等是較早的代表人物，近代的馬丁·路德對理性咬牙切齒：理性，這個婊子。當代人正在遭遇虛無。在當代西方，主流聲音之下，同樣一直都有人能夠感覺到危機的存在並大聲疾呼。除了存在主義以外，法蘭克福學派的代表人物之一馬爾庫什寫過一本曾產生巨大影響的《單向度的人》，這本書的書名其實完全可以更換為《理性的人》而不變其要旨。當代西方學界甚為流行的以反對現代性、合理性和宏大敘事等為己任的後現代主義也當屬此列。尤其值得一提的是當代藝術。不論是繪畫，雕塑，還是音樂，小說，都是對傳統的反叛，是對空洞的抽象和形式的反動。當代繪畫和雕塑中的無主題，人物的支離破碎，著力表現非本民族的文化等，當代小說中的意識流，無高潮的平淡化處理方式以及現代搖滾樂等都是這一反潮流的體現。在反傳統方面，藝術走在了時代的前面。