基本介紹
作品原文,注釋譯文,譯者簡介,
作品原文
佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳。雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫，透得此門，出塵羅漢。
注釋譯文
“妻”，大家都知道，是女人，是出嫁的女人。“子”就是孩子的意思。“佛言：人繫於妻子舍宅”，女人、孩子、房舍“甚於牢獄”。“牢獄有散釋之期”，散釋之期就是刑滿釋放的意思，他到時間就可以出來了。“妻子無遠離之念”，這個就把人給拴住了，你從來沒有想離開她的這個念頭。
【釋】“佛言”：佛說了。“人繫於妻子舍宅”：人被妻、子和舍宅房子綁住了。所以說，在家人有三大件束縛，像天天都披枷戴鎖。
大家誰知道披枷是什麼意思？不知道現在的犯人帶不帶枷鎖了，反正有鐵鐐子，戴這東西是有的，咱們沒去過監獄，不太清楚。過去看一些戲、電影，知道過去那枷鎖都是木板釘成的，把你腦袋都給限制住，就留個脖子，你脖子想縮回去都是不可能的；前面有個窟窿，手從那裡伸出來，都給你鎖住；而且還非常沉，不是輕的，給你帶上。枷，到時候給扣住。過去還在犯人臉上燙字。宋朝的時候，在犯人臉上燙個字，跑到哪去，都知道你是犯人，跑也跑不掉。
【釋】這個“枷”是家庭的“家”。
我們對這個“枷”字不熟悉，但對這個“家”字熟悉，這個“枷”字就是這個“家”字，我們光認識這個“家”字，不認識這個“枷”字，所以說這人愚痴，但是我們現在聰明了，大家知道了。雖然沒見過這“枷”字，也知道它不是好東西，所以大家都出來了。那個家就是枷鎖，就是這個枷。
【釋】第一件是有了家庭和舍宅，就像帶枷鎖似的，將木頭的枷帶在頭上，鎖住了，沒有法子拿得下來。犯了罪就帶枷，有了家就枷住了。
那就是說有家就是犯罪唄，是不是？犯罪就有了牢獄、有了枷鎖，這個枷鎖就是家。誰要是成立家庭，那就是犯罪，就是“犯人”了。你成了犯人，才給你弄個家庭。心裡不清淨了，犯罪了，才給你弄個家庭，它看著你、管著你，最後讓你滅掉，讓你下地獄。那家就是這個枷，那房子、孩子、女人都是這個枷。所以說，這種人就是犯罪的人。你別看現在世間法上說什麼允許家庭的存在，又有什麼一夫一妻制等等的，在世間法律上是合法的，但在佛教里沒有一個是合法的。本來就是不合法的，有了淫慾絕對是不合法的，佛法里沒有淫慾。
有人還把家庭搬到佛教里來講，講來講去，又要如何的照顧他們。有人也問我，說：“師父，你看看，他要跟我離婚怎么辦？”我說：“那挺好啊。”後來又說：“我們倆感情不和怎么辦？”我說：“我是佛教徒，我最歡迎出家了。”他一聽，再也不問我了。因為我是和尚，我說我最歡迎出家。後來有的人聽了也樂，“你問和尚這個事，和尚只能這么答。”
我這么答好像是笑話，但在他心裡種下了種子，早晚也叫他出家。我先給你提一個“出家”二字，給你種下去。他覺得是一場笑話，實際上在他心裡已經紮下了這個根。我心裡話：你今生不出家，來生也得出家，反正我是給你種下了。現在見我一面，我就想辦法給你種下出家因。首先我有個出家相在這塊呢，對不對？你看到我，生歡喜了，那你就種下那個因了。來生你就得跟我走，跑也跑不掉。來生我在前面走，他就得在後面跟著走，不走不行，是不是？他前生已經種下這個因了。
所以我們應該有一個好的形象，讓他們生歡喜；生了歡喜，他們就會跟著我們走了。你就算不用語言度他，就見一面都能把他度了，是不是？
【釋】好像我們這兒有些居士有家，行動就不自由了，想到天上去也去不了，想到地下去也去不了，就被這“家”枷著，其次就是“系”於妻、子，做什麼都不方便。尤其是有小孩子，就叫“手捧子”——手上戴著刑具，行動也不方便。
手捧子，手捧著那個孩子，實際上是手上帶著刑具了，枷鎖嘛，手被捆住了。手上帶有刑具，行動就不方便，走哪都得惦著、捧著，惦記著他有個孩子等等的。有的出家了還惦記著他那個孩子，“念沒念書呀，畢沒畢業呀，將來考大學呀，那房子弄沒弄到手呀，我給你的那些錢夠不夠花呀，你是不是亂花了？”還想這些事，你說出家還帶鎖鏈，這不應該的。
我跟你說，你別出家還帶鎖鏈、帶枷鎖，不行的，出家了你就放下。人都是圓滿的，你別看小孩弱；小孩弱，天天有人捧著他，是不是？你看你大人強，那怎么沒人背著你？因為啥呢？你強對方就弱，對方弱他就強，本來就是個平等。小孩，你說他也不拿錢，但有人給他吃的。想要吃啥的時候，就“哼哼”兩聲，蹬兩腳，最後什麼都得給他弄，是不是？拉屎拉尿都有人給收拾。
我跟你說，你不用惦記，人都是圓滿的，都有自己的生活方式。你惦記，只不過是用你的情感去惦記，那是一種妄想，你自己在那沒事找事，沒病找病。你惦著，那就像給你壓著好幾座大山，就給你壓著了；就像自己弄個炸藥包背回來了，早晚都得爆炸，給你崩個粉身碎骨、片瓦不留的。所以我們要遠離這個。
說：“我得度他。”你那純粹是騙人。度誰？你先度自己，你把自己度了才叫度他。要遠離，你正是度他；你要是去了，只不過多增加一分情份，實際上使他墮落。有情就墮落，你把情加給誰，誰就墮落，不能帶情去處理問題。你越不帶情，反而能度他。因為你出家，已經足夠度他了，已經把問題都講明白了，最高的法你都講了，是不是？你跟他講得很清楚，今後的路怎么走，都明明白白地告訴他了。你已經出家了，還用講什麼呢？啥都不用講，再講都是廢話。
你出家，那是最好的法了，他想到你出家，就會解脫的，就會奔這條路。除非他不想，他不可能不想。只要想，你就在天天講法，你用不著再去多事了。你再多事，自己還反而墮落下去了，最後你連袈裟都穿不成，罪業還有他一份。你想叫他們解脫，就得好好出家當和尚，嚴守戒律，別惦記這事，惦記絕對不好。
【釋】而有父母就如腳上戴著腳鐐。這三大束縛，有家庭的人都有。“系”就是被綁，被妻和子綁上了，被舍宅綁上了。有房子就放不下，這也是被綁上了。
有父母就帶上腳鐐了。這女人，我們大部分都知道了，知道她不乾好事，把你給束縛住了，而且她在騙你，你也心甘情願去受騙。特別還有個房子，有的人說：“我修道，回家修去。”我說：“你修什麼？你不能在家修。”他說：“我在家修，也沒有女人，也沒有其他人，就我自己在家。”我說：“你看到那桌子、房子、鍋碗瓢盆，你的第一概念，這是我的房子、我的桌子，全是我的堅固，你修啥呀？你離不開，你說你修啥？應該離開的時候，你倒離不開了。”
昨天我講了龐家四聖那個典故，人家都把錢扔到水裡去了。我們應該遠離反而不離，說“我在那裡修”。實際上，你真能修嗎？早就被污染了，被污染了還不知道呢。
就像過去有個人，他攢了幾瓶黃金埋地下了。死了以後，他由於貪戀這個錢財，就變成蛇，成天守著它，一刻也不肯舍離，就是這樣。人對家庭及房子的這種迷戀，就像蛇對這個財產一樣。我們迷戀財產，將來也可能變成蛇，你要記住了，都有可能變成蛇的。萬物唯心造，你心裡不清淨，你想採取哪種貪戀的行為，就會墮落到哪一類的眾生里去，這一點都不奇怪的事情。有的人畫馬都變成馬了，是不是？那畜生怎么來的？就是靠這種妄想和貪戀而來的。
所以說，人修道絕對不能到一個自己的、有自己的地方去修，什麼房子、財產，那都不能要的，絲毫不能沾。現在有的人想自己找個地方修，你無非又建了一個自己的新房子，那不行的，你就墮落裡面了。我跟你說，那一念就能要你的命啊。你看集體修，有時候覺得大家在一起有熱鬧的時候，還有起煩惱的時候，但是再怎么起煩惱，也遠離了你貪戀房子的那種束縛和枷鎖。所以說，我們不要攢財產，不要有自己的東西，一切都不要有。所以佛法里的“一切歸常住”，那太好了，太清淨了，我們處處都要去掉“我”。
【釋】“甚於牢獄”：這妻、子和房子也就是人生的牢獄。可是，“牢獄有散釋之期”：坐牢還有坐完了的時候，但“妻子無遠離之念”，有妻子就不想要遠離。縱然你說想離開，也不是真的。好像說要出家、要出家，要出家就出嘛！講它乾什麼呢？就是因為沒有遠離之念，所以就這么唱唱歌而已。
這個房子、妻和子就是貪心，色就是妻，情就是子，房子就是我們放不下的那個貪心，就是“我”，所以說這些就是人生的一個牢獄。
現在確實是這樣，宣化上人講得一點也不錯，現在就是叨咕出家的多。你看，打完七的時候都寫申請，“啊，將來我要出家！”都寫申請。等打完七了，我一看，剛一散會，“撲拉撲拉”都奔家走了，一個也沒留下，都走了。那個想出家的心，也不知道他怎么說的，是暫時先不出家，還是以後再出家，咱就弄不清楚了。
所以那個出家心有時候都是假的，還放不下。你想出就出唄，那出家抬頭就走，不就完事了？出家還有什麼可說的？它不像做買賣，還要考慮掙錢不掙錢。那出家還有什麼後顧之憂？出就完事了，死也那么個事，活也那么個事，這就完事了，就那一點。
我也常說：“將來有一天，我寧可死在臭水溝里，我也不到那俗家去。那個小雞、小狗、小貓有時候就死在臭水溝里，我寧可那么死，我都不回去。”今生我死在臭水溝里，還有個解脫之日，能遠離這個“我”字，遠離這種束縛。一旦你好像有個房子，實際上，你給自己釘了一個鐵的棺材，叫自己永遠也出不來，所以你就完了。
我們大家出家了，千萬別再想過去那東西了，或是想：“將來我自己再創造一個小家——佛教的家，我弄個小房，我這么躺著，想怎么地就怎么地，我想烤點土豆就烤點土豆，今天我不想吃這個，我噁心，我想吃點別的。”我跟你說，你找什麼理由也不好使，以有病作為理由也不行的，都不能行的。
越有病越要遠離家，那病從哪來的？就因為貪戀家才來的病。你不貪戀，哪來的病？是不是？心要是空了，還有病啊？因為你有個家，它能沒病嗎？你不空，它能不病嗎？對吧？所以我們都得遠離。特別是年齡大的，更得注意，別為自己做打算。都別為自己做打算，年齡小的也是，說“我現在還早呢”，心裡有個小主意，那不行。
這個家不光包括房子，我們貪戀的一切東西都能成為“家”，有了家就有了外殼，你想解脫那就不可能了。家就是外殼，就是一個監獄，所以說，你不能貪戀任何東西。任何東西都能成為家，情可以成為家，色也可以成為家，物質也可以成為家，所以你貪情、貪色都是不行的。這個色指的是物質那個色，那都是不能貪的。
這些都不是真家，我們要出假的家，回到真正的家，就是無我的家，沒有我。沒有我，處處是家，那個家才大呢。處處是家還有“家”字嗎？就沒有了，沒有家才是真正的家。所以說修道幹嗎？就是要沒有家。
所以在你們出家前都提前講，當有一天，有什麼情況的時候，我們背著三衣包、十八種物、缽，一扛就走了。哪有家呀？走哪算哪，死哪算哪。不能說：“師父，你帶我們上哪去？”我要是告訴你有個地方，又有了家了，是不是？沒有家，天涯海角，不知道去哪。我就知道，心裡別打妄想，什麼都不要，那個就行了，就足夠你用的了，沒有比那再自在的。你說，你腦袋想那么複雜有啥用？啥用都沒有。
【釋】“情愛於色”：對於這個情、愛和女色。“豈憚驅馳”：總不怕被它們所驅使支配。
有的人就不怕被他們所趕著。有一幅畫，那個車上載著那個女人、孩子，還有財產，前面拉車的就是那個男的，低著頭、抻著脖子往前走。上面那女人還拿著小鞭子，小孩拿著東西吃。人就像那樣式的，在家人就像那樣，成天被這個女人、孩子、物質、房子所驅使，不知道累。不是不累，累也沒辦法，跑也跑不掉。你想跑，咬著牙也不讓你跑，說死也不讓你跑。哪像我們今天都闖出來了，太不容易了。
【釋】“雖有虎口之患”：雖然這樣就像在虎口一樣，但是“心存甘伏”，他那心裡還願意，寧可被老虎吃了，也是心甘情願。“投泥自溺”：這就等於投到泥裡頭，自己把自己淹沒了。
往那個泥坑裡跳進去，你想爬出來，能爬出來嗎？他自己往裡走，自己往裡跳。到什麼時候能知道？等到快要死的時候才知道：完了，上當了。有的甚至死都不知道。所以這個五欲、女人和家庭，簡直就是害死人，你就是死了，你都不知道怎么死的。
像霸王項羽，他是怎么死的他都不知道，他以為是打不過人家，還以為是如何如何，實際上是貪戀女色的結果。紂王是被燒死的，自焚於鹿台，他都不知道怎么死的，還以為是自己沒計算好，可能有人對他不忠心了，他可能還在想這些事呢！實質上他不知道，就是貪戀女色所得到的結果。
【釋】“故曰凡夫”：所以這才叫做凡夫。
這就是凡夫的行為。
【釋】“透得此門”：你若過得去這個門，什麼門？就是情慾、情愛和色這個門，也就是妻、子、房舍這個門。你若能透過去，那就是過關了。
“透得此門”，你要是看破此事，就是透得此門。怎么樣去透？別貪、不要了、捨去了、出家、放得下、再也不想，不要了，給也不要了，永遠不要。不是說：“一套房子不行，我給你十套百套。”你給多少套，我也不要，再也不要了。這樣你就透過此門了，再也不貪戀這些東西，永遠連想的那個念頭都沒有，看到這玩意就生起厭煩心。情、欲望和色都放下了，不再貪戀了，沒有這種習慣性了。
【釋】“出塵羅漢”：這就是一個出塵的阿羅漢，或者可以說是一個就要證果的聖人。
“出塵羅漢”，你要是衝出這個門，就是出塵羅漢。出塵羅漢就是證果的聖人，那就是聖人了。你千萬不要被生理上和心理的一點小小的污垢所騙了。有的人心理還行，能控制點兒，但就是被生理所騙，生理上的得一點點克服。感覺到有點不太舒服或是幹嗎，那都是個生理問題，得慢慢克服。你別因為這個生理，心又起了邪念。那不行，要知道這是生理的余習，“你想騙我，我才不隨你走呢。”
有的人就克服不了這個生理，你不克服就是凡夫，克服了就是聖人。像膽小似的，膽小的人，你克服了以後就能變成膽大，你要是不克服，永遠是個膽小的人。我們必須得克服，克服了以後，“透得此門”，就是出塵的羅漢了。羅漢就了生死了，了分段生死，不再這樣生死了，而是清淨自在。有神通力，來往自在，生死自在。沒有妄想，一天清清淨淨的，那簡直是沒法比的，神仙也比不了。這個只是羅漢的境界，這才是真正的東西。所以我們應該知道這些東西的過患。
譯者簡介
攝摩騰（？年—公元73年）、竺法蘭（生卒年不詳），皆為中天竺（古印度）人，東漢明帝時受邀來到中國，在都城洛陽長期居住，翻譯佛經，同被尊為中國佛教鼻祖，皆卒葬洛陽。
攝摩騰，亦稱迦葉摩騰，能解大小乘經，以宣揚佛理為己任，經常四處游化。一次，他到天竺國的附庸小國講《金光明經》，正遇敵國入侵。攝摩騰捨生忘死，親自出面調解，終使雙方和好，他因此顯名。
東漢永平初的一天，漢明帝夜夢金人飛空而至，次日召集群臣詢問，知為西方之佛。於是，明帝派郎中蔡愔（yīn）、博士秦景等12人出使天竺國，去尋訪佛法。蔡愔等人在大月氏國（今阿富汗至中亞一帶）巧遇攝摩騰，就邀請他到中國。
永平十年（公元67年），他們一行以白馬馱經，來到洛陽。明帝隆重接待，先將其安置於鴻臚寺，後又專門在洛陽城西雍門外建白馬寺。此為中國國家設立僧寺之始。攝摩騰遂成為中國第一位沙門，白馬寺也成為中國佛教的釋源和祖庭。
攝摩騰為了弘揚佛法，首先開始翻譯佛經。他翻譯著名的《四十二章經》，成為中國第一部漢譯佛法。《高僧傳》將他排列首位。永平十六年（公元73年），攝摩騰圓寂於白馬寺，葬在寺內。墓前拱形券頂的石碑上刻有“聖旨”、“敕賜”、“漢啟道圓寂通摩騰大師墓”字樣。
竺法蘭本為天竺學者之師，自言能誦經論數萬章。他也是蔡愔一行在天竺國遇到的，受邀請後，卻被佛徒挽留，後也輾轉來到洛陽，與攝摩騰同住白馬寺。
竺法蘭博聞強記，在洛不久即學會說漢語，很快就投入譯經工作之中，先後譯出《十地段結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》等。後竺法蘭卒，葬於白馬寺西院，與攝摩騰墓東西相對，形制完全相同。其碑文為“漢開教總持竺法大師墓”。
