基本介紹
- 中文名：好戰必亡 忘戰必危
- 出處：《司馬法》
- 類似：生於憂患 死於安樂
注釋,譯文,啟示,
注釋
①《司馬法》：古代兵書，現僅存一卷五篇。
②《易》曰：引自《易經·萃卦》。
④《易》曰：引自《易經·繫辭》。
⑤雖：即使
⑥除：去掉
⑦制：治理
⑧廢：放棄
譯文
《司馬法》上說：“國家即使再大，愛好戰爭必然滅亡，天下即使安定，忘記戰爭必然危險。”《易經》說：“君子（道德高尚的人）要去掉武器，但是不能忘記防備。”軍事不可以隨意，隨意就沒有威嚴；武器不能廢棄，廢棄就導致敵人來。以前吳王夫差好戰滅亡，徐國的偃王沒有重視軍事也滅亡了。因此英明的大王治理國家，不隨意動兵，不放棄武備。《易經》說：“生存的時候不忘記滅亡，因此身體可以得到平安，國家可以得到保全。”
啟示
古人講“常將有日思無日，莫到無時想有時”、“生於憂患，死於安樂”。忘戰必危，周幽王烽火戲諸侯，結果加速了周王朝的覆滅。儘管今天世界進入了經濟全球化時代，各國經濟和科技水平競爭愈演愈烈，但戰爭仍是威脅國家安全的第一殺手。通過閱讀本文，我們要“居安思危，常備不懈”，發奮讀書，報效祖國。
兵實不可黷，但亦不可廢、不可無備。慎戰，決不是不戰，更不是忘戰。古人一方面指出，“故國雖大，好戰必亡”，同時又指出，“天下雖安，忘戰必危”（《司馬法·仁本第一》）。道理很簡單，那就是“有備則制人，無備則制於人。”。好戰必亡，是黷武所致。而止戈忘戰，走向另外一個極端，同樣會因疏於戒備而導致亡國。由於長期的和平環境和人們一相情願的善良願望，會使一些人產生和平麻痹思想、放鬆警惕，認為戰爭離我們很遠，強調國防、軍隊建設和備戰意識，是勞民傷財，多此一舉。止武忘戰思想，是相對和平時期一種極為有害的思潮和容易出現的通病，它嚴重地麻痹著人們的思想、渙散著人們的鬥志，直接危害著國家的安全穩定與生存環境，因而是要不得的。古人曰：“正不獲意則權。權出於戰，不出於中人”（同上）。當社會矛盾用正常的方法不能解決時，就需採用變法，這種變法就是戰爭。當戰爭迫在眉睫時，任何中間人去勸說、斡旋都是沒有作用的，戰爭的方式往往成為解決問題的最終手段。因此，為了維護本國、本階級的根本利益，戰爭手段是不可或缺的，戰爭準備是不可忽視的，止武忘戰的思想是極其危險的。
古兵法曰，“上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力”（《韓非子·五蠹》），由於社會的發展和世故人情的變化，解決問題的方式也要隨之發生相應變化，僅靠“道德”和“仁義”不能解決所有問題。在歷史上，“強國事兼併，弱國務力守……萬乘莫不戰，千乘莫不守”（《商君書·開塞第七》），是不爭的事實。儘管儒家無數次地強調“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”（《孟子·離婁章句上》），痛斥“今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君子不志於仁，而求為強戰，是輔桀也”，“兵者，不詳之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。”（《老子·道經》）也無濟於事。“當今爭於氣力”，更能深刻說明階級社會局勢的發展和演變、國家的興衰、聚合和強弱。所以，任何一個主權國家都必須加強軍備，準備戰爭，“治兵然後可以息兵，講武而後可言偃武”（《籌海圖編》），才是合乎時宜的明智之舉。古人認為，“寢兵之說勝，則險阻不守，兼愛之說勝，則士卒不戰。”（《管子·立政第四》）。如果廢止軍備的言論占了上風，刀槍入庫、馬放南山、不言武事，即使有地理上的險阻之利也是守不住的。不分敵我的“兼愛”言論占了上風，士兵就會喪失戰鬥意志，不願意作戰。一個國家只有常習“武事”，才能避免“戰事”，充分搞好武備，才能擁有和平。“兵者百歲不一用，然不可一日忘也。”（《曷冠子·卷上·近迭》）。常講武事、長於戒備，而又不窮兵黷武，才能使國家、民族立於不敗之地。
