中國古代著名思想家、有「亞聖」之稱的孟子所著作品《孟子》中的一篇。
基本介紹
- 作品名稱：夫子當路於齊
- 外文名稱：Master when road by qi
- 創作年代：戰國時期
- 作品出處：《孟子·公孫丑章句上》
- 文學體裁：文言文
- 作者：孟子
原文,譯文,注釋,讀解,作者,出處,
原文
孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也；爾何曾比予於是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”
曰：“以齊王，由反手也。”
曰：“文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也。相與輔相之，故久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。’今時則易然也：夏後、殷、周之盛，地未有過千里也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”
譯文
孟子說：“你可真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子。曾經有人問曾西：‘您和子路相比，哪個更有才能？”曾西不安地說：‘子路可是我祖父所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？，那人又問： ‘那么您和管仲相比，哪個更有才能呢？’曾西馬上不高興起來，說： ‘你怎么竟拿管仲來和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑， 行使國家政權那樣長久，而功績卻是那樣少，你怎么竟拿他來和我相比呢？’”孟子接著說：“曾西都不願做管仲那樣的人，你以為我願意做那樣的人嗎？”
孟子說：“以齊國的實力用王道來統一天下，易如反掌。”
公孫丑說：“您這樣一說，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統一天下。直到周武王、周公繼承他的事業，然後才統一天下。現在您說用王道統一天下易如反掌，那么，連周文王都不值得學習了嗎？”
孟子說：“我們怎么可以比得上周文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經很久了，久就難以變動， 武丁使諸侯們來朝，統治天下就像在自己的手掌心裡運轉一樣容易。紂王離武丁並不久遠，武丁的勛臣世家、良好習俗、傳統風尚、慈善政治都還有遺存，又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統治很久以後才失去政權。當時沒有一尺土地不屬於紂王所有，沒有一個百姓不屬於紂王統治，在那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是非常困難的。齊國人有句話說：‘雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農時。’現在的時勢就很利於用王道統一天下：夏、商、 周三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千里的，而現在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方邊境，這說明齊國人口眾多。國土不需要新開闢，老百姓不需要新團聚，如果施行仁政來統一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統一天下的賢君沒有出現，從來沒有隔過這么久的；老百姓受暴政的壓榨，從來沒有這么厲害過的。飢餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。孔子說：‘道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。’現在這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊著的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績。只有這個時候才做得到吧。”
注釋
①公孫丑：孟子的學生，齊國人。②當路：當權，當政。③許： 興盛、復興。(4)曾西：名曾申，字子西，魯國人，孔子學生曾參的孫子。 (5)吾子：對友人的花色品種稱，相當於“吾兄”、“老兄”之類。(6)蹵 然：不安的樣子。(7)先子：指已逝世的長輩。這裡指曾西的父親曾 參。(8)艴然:惱怒的樣子。(9)曾：副詞，竟然、居然。 (10)為：同“謂”，認為。(11)由：同“猶”，好像。(12)百年而後崩：相 傳周文王活了九十七歲。百年是泛指壽命很長。(13)周公：名姬旦，周文 王的兒子，武王的弟弟，輔助武王伐紂，統一天下，又輔助成王定亂，安定 天下成為魯國的始祖。(14作：在這裡為量詞，相當於現代口語“起”。 (15)相與：雙音副詞，“共同”的意思。 (16)輔相：雙音動詞，輔助。 (17)鎡基：農具，相當於今天的鋤頭之類。(18)置郵：置和郵都是名詞，相當於後代的驛站。
讀解
他所熱衷的，是在齊國推行“王道”政治，靠實施“仁政”來 統一天下。而且，他認為無論從土地、人口，還是從時機來看，目 前都是實施王道的最好時候，可以收到事半功倍的效果。
姑且撇開孟子關於王道的種種論述不談，只看他關於乘勢待 時，事半功倍的思想，我們也可以得到較為深刻的啟示。 所謂“趕得早不如趕得巧，算得精不如運氣好。”這其實沒有 什麼神秘的地方，不外乎是強調抓住時機，捕捉機遇的重要性罷 了。
在某種意義上說，個人智慧的確不如時勢造英雄，工具優良 也的確不如時機重要。所以，很多人怨天尤人，認為自己懷才不 遇，實際上是自己沒有抓住時機。居里夫人曾經說過：“弱者坐待 良機，強者製造時機。”就是強調主動出擊，抓住時機。
當然，這裡所說的“乘勢待時”，主要是說要分析情況，抓準 時機，而不是說在政治上趕形勢，窺風向，搞投機。這裡的區別， 可以以田徑賽中的起跑為例。如果你錯過了起跑的口令，老是慢 半拍才回過神來，這是沒有抓住時機，自然要影響你的成績，被 別人甩在後面。但是，如果你投機取巧，搶在口令發出之前起跑， 那你就不僅沒有抓住時機，反而還犯了規，有被逐出賽場的危險 了。
所以，反過來說，識時務者為俊傑。真正要乘勢待進，其實 也離不開智慧。有智慧才能正確分析各方面錯綜複雜的情況，作 出決斷，抓準時機，收到事半功倍的效果。相反，則很難做到這 一點，往往讓時機從自己的身旁悄悄溜走而不自知。就像有人所 說：“許多人對於時機就如小孩子們在岸邊所做的一樣，他們的小 手盛滿砂粒，又讓那些砂粒漏下去，一粒粒地，以至於盡。”
身處市場經濟體制的時代，無論是做生意，炒股票，還是選 擇自己的職業，機遇的問題都越來越突出地擺在大家面前。如何 乘勢待時，抓住機遇，也就越來越引起人們的重視。盂子關於 “王道”、“霸道”的論述也許不會引起你的多大興趣，但他關於 “雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時”的看法，關於如何 做到“事半功倍”的討論，也許就不會不引起你的一些思考了罷。
作者
孟子學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，他繼承了孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想,被稱為"亞聖"。
出處
《夫子當路於齊》選自《孟子·公孫丑章句上》。
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。
《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。
