太統—崆峒山自然保護區：1994年1月，該保護區境內的崆峒山被國務院列為國家重點風景名勝區。“太統—崆峒山自然保護區”內有道教聖地崆峒山、王母宮山、南石窟寺、龍泉寺、蓮花台、古靈台、紫荊山和國家級森林公園雲崖寺等眾多景點，因此該保護區的主要保護對象也被定為森林生態系和名勝古蹟。2005年7月，國務院批准甘肅太統—崆峒山為國家級自然保護區，保護區總面積為1.62萬公頃，主要保護對象為森林生態系統、稀有野生動植物、古文化遺蹟和地質遺蹟，是甘肅東部唯一的國家級自然保護區。
基本介紹
- 中文名稱：太統-崆峒山自然保護區
- 地理位置：甘肅太統
- 占地面積：1.62萬公頃
- 景點級別：崆峒山、王母宮山
發展歷史,主要景點,旅遊信息,地理環境,自然資源,名稱由來,科學保護,景區榮譽,特色文化,
發展歷史
太統—崆峒山自然保護區早在2000多年前的秦漢時期就是僧人、道士的雲集之地。據史書記載，秦始皇即位第二年曾去崆峒山，因山高路險，畏怯攀登，只到山下石頭寨便御駕返回。漢武帝於元鼎5年（公元前112年）5月，登上崆峒山，望以祖歷。唐貞觀年間，仁智禪師在崆峒山開闢叢林，鑿通了通往最高峰的唯一通道“上天梯”。唐太宗御賜，創建禪院，又修建了“滹陀寺”、“軒轅宮”、“問道官”。
宋代修建了“法輪寺”，元代修建了“寶慶寺”等。明代，平涼韓王太妃大興土木，在崆峒山頂修建了“太和官”等眾多的寺院宮殿、樓台亭閣，當時的崆峒山已擁有聚仙橋、朽木橋、十方院、八仙庵、招鶴堂、凌空塔、軒轅宮、真乘寺、舒華寺、香山寺等8台、9宮、12院、42座建築群及仙鶴峒、鳳凰嶺、翠屏山、大象山、棋盤嶺、仙人峰、雷聲峰、老君峰、捨身崖、一線天、月石峽、黃龍泉、龍吸水、絕頂、靜室、廣成丹穴等40多處名勝古蹟。
主要景點
諸平台與山麓帶先後修建了佛、道二教基地的“九院”、“十二宮”，共有寺觀42處，大多集中分布在“五台”區，形成規模宏大的建築群。現僅保存法輪寺的宋石經幢，十方院的元蟠龍石柱，東台寶慶寺的元代石壁及明建凌空塔，均為省級文物保護單位。
聚仙橋：在崆峒前山麓涇河河谷中，原有一巨石橫跨涇河兩岸，河水每被巨石阻攔，噴珠濺玉，景色壯觀，是為崆峒十二景之一的“仙橋虹跨。”明人羅潮《仙橋虹跨》詩云：“仙橋飛渡壑，橫亘長虹臥，來往閒遊者，不信天邊過。”1980年，修建崆峒水庫，聚仙橋被淹沒。1986年在壩前600米處重修。
望駕山：崆峒山東峰，前臨平(涼)涇(源)公路，山前胭脂水和白涇河相會，海拔1926米。望駕山突兀聳立，氣勢雄偉，站立峰頂，涇河川和平涼城盡收眼底。相傳黃帝向廣成子問道，山上雲霧遮罩，虛無飄渺，大臣們在山前壘土相望，故稱望駕山。峰頂原有懷曠亭，今已不存。
廣成丹穴：在望駕山北峰的絕壁上，這裡懸壁如削，十分險要，人跡罕至，相傳廣成子居住穴中，煉穴修道。“廣成丹穴”是崆峒十二景之一，羅潮《廣成丹穴》詩云：”地崖插天表，丹洞迷芳草，知是廣成居，悵望雲杳杳。”
三教禪林：在望駕坪，地勢平坦，環境幽寂。1939年，山東人劉紫陽出資，其弟子劉園陽主持，修建大殿三楹，後由靜禪、潤明二僧主持，又稱居士林。
中台：是崆峒山的中心，海拔1894米，這裡地勢平坦寬廣，視野開闊，有小路通往東西南北四台，並接連後山公路。中台原有龐大的建築群。正中是唐代明慧禪院，後改為滹沱寺，殿堂雄偉，塑像林立，栩栩如生。西側有明代修建的十方院和七真觀。西南有清朝宣統年間修建的三皇樓(又稱一天門)，1985年，民眾捐資重建，東側有明代修建的藏經樓、飛升宮和懷睿塔。
靈龜台：在中台正西，兩石峰聳立，中有一條幽谷，峰下有一石洞，穿石洞而上可至小北台崖下，“前微伸而昂，似首兩腋廣狹中度，背旁夷，中隆，榛石相錯，尤酷似介文，有類人工鑿成者。”清朝順治十六年(1659年)，補岩和尚在此修建文殊庵，另有七佛閣。
鳳凰嶺：在靈龜台之北，馬鬃山東北，登高俯視，此嶺如展翅奮飛的鳳凰，山勢險峻。每當雨霽天晴，薄霧升騰，朝陽四射，色彩斑爛，蔚為壯觀。這裡就是崆峒十二景之一的“風山彩霧”羅潮詩云：“靈鳥歸何處，高崗空在覷，今世有周文，何不西山去。”鳳凰嶺原有明代萬曆年間修建的彌陀寺，今存廢址。1988年復修太清宮一處。
旅遊信息
1. 徒步登山的遊客，可從市區乘坐平涼13路，直達崆峒山東門處。 2. 乘坐區間車的遊客，可從市區乘坐平涼9路或13路，到達崆峒古鎮，在此處購票乘車。
地理環境
太統—崆峒山自然保護區位於甘肅省平涼市城西12公里處，東瞰西安，西接蘭州，南鄰寶雞，北抵銀川，是古絲綢之路西出關中之要塞。保護區總面積為1.62萬公頃，景區面積84平方公里，主峰海拔2123米，集奇險靈秀的自然景觀和古樸精湛的人文景觀於一身，具有極高的觀賞、文化和科考價值。自古就有“西來第一山”、“西鎮奇觀”、“崆峒山色天下秀”之美譽。
保護區地處涇河上游，其森林植被是黃土高原保存較為完整的典型森林生態系統，在涵養水源、調節氣候、防風固沙、保持水土及維護涇河中上游地區生態平衡，保障涇河中下游地區經濟可持續發展方面具有重要的作用。
山頂有兩級老夷平面：2100米的香山頂，上覆第三紀紅層；1900米左右的一級經切割為東、西、南、北、中“五台”。中台突起，諸台環列，各有奇勢勝景。合天台、插香台與靈龜台，號稱“八台”，與“四嶺”（鳳凰嶺、獅子嶺、蒼松嶺與棋盤嶺）、“二峰”（蠟燭峰與雷聲峰），同為崆峒山地貌的自然奇觀。
自然資源
研究分析和討論了太統—崆峒山地區主要植被類型、分布規律以及種子植物區系；
其種子植物區系特徵是：種類組成比較豐富，地理成分複雜，聯繫廣泛，以溫帶成分占絕對優勢，是典型的北溫帶性質；該地區也是多種植物區系的交匯地，但以華北成分為主，植物區系隸屬於泛北極植物區中國—日本森林植物亞區、華北地區、黃土高原亞地區。
名稱由來
科學保護
設立警示牌
為了建好太統—崆峒山國家級自然保護區，為進一步加強保護區的生態環境資源管護工作，有效制止保護區內及周邊社區亂采濫挖、亂砍濫伐、亂牧濫獵、亂征濫占，近日，保護區管理局自籌資金萬餘元，製作設立了宣傳教育警示牌12面，為保護區的管護工作營造了良好氛圍。
由於太統—崆峒山自然保護區加強對各種資源的保護力度，使得保護區取得了明顯成效。
該保護區通過實施退耕還林、天然林保護、三北工程、重點公益林建設和牛羊舍飼圈等農村產業結構調整項目，累計退耕還林1.5萬畝、封山育林1.5萬畝、育苗1402畝，保護區內19.46萬畝林業用地全部區劃為國家重點公益林。為了切實減輕保護區內及周邊人口對保護區環境帶來的壓力，崆峒區集中對保護區重點林區、景區的民眾進行外遷，累計投資507萬元，生態移民132戶507人，使保護區的生態環境向良性方面恢復發展。通過這些措施，有效保護了景區內的各種珍貴野生動植物資源，逐步改善了保護區周邊社區民眾的生活質量。
景區榮譽
1986年5月，前中共中央總書記胡耀邦視察平涼時親筆題書“崆峒山”；
1994年元月，崆峒山被國務院批准為國家重點風景名勝區；
2001年元月，被國家旅遊局批准為中國首批AAAA級旅遊區；
2007年5月8日，平涼市崆峒山風景名勝區經國家旅遊局正式批准為國家5A級旅遊景區；
2002年10月順利通過ISO9001、ISO14001質量、環境管理體系國際認證；
2003年7月26日，崆峒山又登上了國家名片，這套由崆峒山最具代表性的景觀——隍城、彈箏峽、塔院和雷聲峰組成的《崆峒山》特種郵票是我省繼敦煌莫高窟、麥積山石窟和嘉峪關城樓後國家郵政局發行的第4套地方題材的特種郵票；
2004年3月晉升為國家地質公園。
2005年8月9日，太統——崆峒山經國務院批准列為國家級自然保護區。
特色文化
太統—崆峒山自然保護區崆峒佛教，源遠流長，博大精深。無論是南傳佛教、北傳佛教或藏傳佛教，在這裡都可找到其發展弘揚的軌跡。在崆峒佛教弘揚的這塊域境，佛教文化與社會生活可以說密不可分。所以不了解佛教文化精神，就不可能真正了解崆峒人民的歷史和現狀，更不可能把握其向上向善的美好遠景。
佛教在傳入中國內地的過程中，甘肅全境乃至崆峒地區，是最早得聞佛法的境域。因為崆峒地接西塞，當時是西部戎羌等鬼方少數民族融合交匯的地域。而早期的西部少數民族，多數遊牧，從天山到崆峒這一大區域都是他們行蹤之地。而佛法至少在東周春秋時期，已便傳西域各國，中國人在那時也已卻知西方有佛教行化。
崆峒地區在夏商周時期為羌胡氐戎之地，各民族雜居。秦漢時曾以當地民族命其縣名，如秦設烏氐縣、朝那縣、西漢仍沿舊設。從這裡就可以看出，古時這片個民族文化交匯地的繁盛景象了。佛法就是在這一狹長地帶首先傳入內地。到了東漢明帝派使臣去西域迎僧取經，崆峒區境的羌、胡等民族已經有了佛教信仰，崆峒境內至遲在西漢時就有了佛教活動。這大概與十八僧欲化秦始皇，後又隱於涇、洛一帶而能逃脫被收捕殺害的危險，是極有原因的。這說明在秦漢之際，佛法已在民間流傳。
三國魏晉時，崆峒佛教蔚為大觀，境內和鄰縣的石窟寺等一大批佛教寺院相繼建成。崆峒的香山、大頂和山下的興教、石佛硤的石窟等以及涇川的王母宮石窟、南石窟等寺院香火鼎盛。在隋唐兩朝更以佛教為國家宗教，崆峒山已成為西北地區佛教大叢林所在地。從最高處的香山、馬鬃山，到其下的五台，皆已遍布佛寺梵宮。其時崆峒山還有道教和儒宗，崆峒已成為名副其實的宗教聖山了。
佛教經漢魏的發展期，到隋唐之際，已發展成全民性信仰。到了宋代，崆峒佛教寺宇遍於城鄉，有禪宗的臨濟、曹洞等宗和天台、賢首、淨土、密宗、律宗等，同時弘化於境內。到了元朝，佛教更加興盛起來，連皇室成員都要灌頂受戒。即使是皇帝登基也要先在佛殿行皈依加持，然後才得授皇權，佛法在大元一代達到鼎盛。所以崆峒佛教到了元代，其聲望顯赫，如日中天。後來漸漸衰敗，到了清代後期，區境成為多事之地。同治年間社會動亂，殺戮搶掠禍及叢林，區境佛寺道觀幾乎被焚掠殆盡，崆峒山亦未能倖免。戰亂之後，山中只剩兩位僧人，一住西台，一住北台。
進入民國，崆峒佛教雖仍是隴東最大的佛教叢林，但僧才不足，其影響力遠非盛時可比。到民國21年，本地清末舉人，民國時曾任過甘肅民政廳長，四川菸酒督辦的鄭浚卸任回鄉。他慨嘆崆峒佛教宗風不振，認識到佛法與國計民生的深切關係，深感佛法衰落的原因有三：一是僧才不足；二是佛法與世法日漸相離；三是佛法教育未能普及。此後，鄭浚便聯絡同仁，發起倡議，集資籌款，針對佛法衰落三原因而做三事。一是將崆峒佛事活動中心從崆峒山移到人口集中的平涼城，便於佛法能直接面對民眾，使佛法與世法兩不相離；二是從南方佛教活躍區請高僧來平弘法；三是與佛經流通中心直接聯繫，輸入法本經書，普及大眾。由於鄭浚等人的倡導策劃，很快便在平涼市東大街建起一處佛教寺院，稱佛籟精舍。殿閣莊嚴，佛像煥彩，佛殿、藏經樓、講堂、僧房、居士林、廚庫、水房等一應俱全。藏僧青蓮應邀主持寺院，鄭浚的弟子朱虛齋居士負責雜物。其後又陸續從普陀山和陝西等地請來普明、普靜、普智、普德等高僧。本地皈依居士數千人，陸續入住寺院的僧人逾百數，常駐寺中僧眾四十餘人。崆峒佛教之復興，初具規模。
崆峒佛教自古以來，僧才輩出，代不乏人。雖因時代更迭，加之佛門不重名籍，許多珍貴史料湮滅無聞。崆峒山自古及今，佛道共據一山，各自弘揚自己的法教。1949年新中國成立後，佛教作為社會構成的一支，隨政策之走向而起伏。50年代，中央宗教政策十分務實。佛教徒歡欣鼓舞，學法與學政並重，並堅持農禪思想，“一日不作，一日不食”，自力更生，愛國愛教思想深入人心。崆峒佛寺，每月都有為國祈福法會，佛事活動蒸蒸日上。後來，文化大革命十年浩劫將山中所有佛寺徹底毀壞，古樹名木遭砍伐，佛教僅只留下舍利寶塔卓爾不群地危立山巔。所幸十年“文化大革命”結束後，黨中央撥亂反正，認真落實宗教政策，崆峒佛教從艱難中很快恢復起來。先有青蓮法師入室弟子臨濟宗昌正號心悟法師、曹洞宗傳人常慧法師等先後歸山。1984年，改革開放後崆峒第一屆佛教協會成立，常慧和尚、心悟法師先後任會長。其後，由妙林法師任崆峒第一屆佛教協會會長，接手主持崆峒佛協教務。一個新的發展前景從此開始。
