太公《丹書》今罕見於世，黃魯直於禮書得其諸銘而書①之，然不著其本始②。予讀《大戴禮·武王踐阼③篇》，載之甚備，故悉記錄以遺好古君子云：“武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：‘惡有藏之約，行之行④，萬世可以為子孫常者乎？
基本介紹
- 中文名：太公丹書
- 作者：太公
- 出處：《丹書》
- 屬於：禮書
原文,注釋,譯文,
原文
’皆曰：‘未得聞也。’然後召師尚父而問焉，曰：‘黃帝、顓頊之道可得見與?’師尚父曰：‘在《丹書》。王欲聞之，則齋矣。’王齋三日，尚父端冕奉書⑤，道書之言曰：‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉⑥，弗敬則不正⑦，枉者滅廢，敬者萬世。’藏之約，行之行，可以為子孫常者⑧，此言之謂也。”又曰：‘以仁得之，以仁守之，其量百世⑨；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。’王聞《書》之言，惕若⑩恐懼。退而為《戒書》，於席之四端為銘。前左端銘曰：“安樂必敬。”前右端銘曰：“無行可悔。”後左端銘曰：“一反一側，亦不可以忘。”後右端銘曰：“所監不遠，視爾所代。”幾之銘曰：“皇皇惟敬，口生緱，口戕口。”鑒之銘曰：“見爾前，慮爾後。”盥盤之銘曰：“與其溺於人也。寧溺於淵。溺於淵，猶可游也；溺於人，不可救也。”楹之銘曰：“毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。”杖之銘曰：“惡乎危?於忿嚏。惡乎失道?於嗜欲。惡乎相忘?於富貴。”帶之銘曰：“火滅修容，慎戒必共，共則壽。”屨之銘曰：“慎之勞，勞則富。”觴豆之銘曰：“食自杖，食自杖，戒之憍，憍則逃。”戶之銘曰：“夫名難得而易失。無勤弗志，而曰我知之乎?無勤弗及，而曰我杖之乎?擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖，雖有聖人，不能為謀也。”牖之銘曰：“隨天之時，以地之財，敬祀皇天，敬以先時。”劍之銘曰：“帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。”弓之銘曰：“屈申之義，發之行之，無忘自過。”矛之銘曰：“造矛造矛，少間弗忍，終身之羞。予一人所聞，以戒後世子孫。”凡十七銘，賈誼《政事書》所陳教太子一節千餘言，皆此書《保傅篇》之文，然及胡亥、趙高之事，則為漢儒所作可知矣。《漢昭帝紀》“通《保傅傳》”，文穎注曰：“賈誼作，在《禮·大戴記》。”其此書乎?荀卿《議兵篇》：“敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則凶。”蓋出諸此。《左傳》晉斐豹“著于丹書”，謂以丹書其罪也。其名偶與之同耳。漢祖有丹書鐵契以待功臣，蓋又不同也。
注釋
①書：書寫，抄寫。
姜子牙②著：著明，標明。本始：起源，本來的源頭。
③踐阼：繼位。踐，登上。阼，皇位。
④惡有藏之約，行之行：有沒有保存下來的古代規約，行動方法。惡，同“烏”，疑問詞，哪，何。藏，保存。行之行，行動方法。
⑤端冕奉書：端著官冕手捧書本。奉，通“捧”。
⑥凡事不強則枉：凡是辦事情不努力就會出偏差。枉，偏差。
⑦弗敬則不正：不恭敬就會導致歪門邪道。不正，偏門，歪門邪道。
⑧可以為子孫常者：可以永遠指導子孫後代的東西。
⑨以仁得之，以仁守之，其量百世：靠仁義得到國家，靠仁義保護國家，就會有百世不變的江山。量，持續。
⑩惕若：膽戰心驚的樣子。
於席之四端為銘：貼在座席的四端作為座右銘。
安樂必敬：即便是身處安樂之中也一定要恭敬謹慎。
無行可悔：沒有讓人後悔的行為。
一反一側：一點一滴的思考所得。
所監不遠，視爾所代：如不能高瞻遠矚，就只能看到眼前。
皇皇惟敬：誠惶誠恐只有恭敬。
口戕口：口能戕害自己。意即禍從口出。
見爾前，慮爾後：事前要有所預見，事後要有所思考。爾，代指事情。
毋曰胡殘：不要說自己不殘忍。胡，不。
其禍將然：禍事就將到來。
毋曰胡傷：不要說自己沒有傷害。
惡乎相忘：什麼時候互相忘卻。
火滅修容：火滅後要維修盛水的容器。
慎戒必共：謹慎提防一定會平安。共，此處指平安。
屨：古代用麻葛製成的一種鞋。
觴豆：觴與豆。古代盛酒肴的器具。
食自杖：貪食就自我懲罰，自我反省。杖，杖刑，此處代指懲罰。
名：美好的名聲。
志：志氣。
泥：拘泥。
牖：窗戶。
倍德則崩：違背道德就會崩潰。
少間弗忍，終身之羞：如有瞬息不能容忍，就會終身羞愧。少間，瞬息，極短時間。
敬勝怠則吉：恭敬勝過懈怠就吉祥。
計勝欲則從：計謀勝過欲望就順利。從，順利。與後文“凶”相對。
著：同“著”，著述，寫。
待：待遇，加賞。
譯文
姜太公的《丹書》如今罕見，黃庭堅從禮書中的各種銘文上抄了下來，但是沒註明最原始的來源。我閱讀《大戴禮·武王踐阼篇》，其中記載的很詳細，所以全部記錄下來贈給喜好古代文化的人們。周武王剛登基三天，就召集士大夫問他們說：“有沒有保存的古代規約，行動方法，特別是那些可以永遠指導子孫後代的呢?”士大夫們都說：“沒聽說過。”然後又召來太師姜尚父問道：“您看見過黃帝、顓頊治國之道嗎?”太師姜尚父說：“在《丹書》上見過。大王要想聽講，就齋戒吧。”武王齋戒了三天，姜尚父端著官冕手捧書本，為武王讀書中的話：“‘恭敬勝過懈怠的就會吉祥，懈怠勝過恭敬的就會天亡，仁義勝過欲望的就順利，欲望勝過仁義的就兇險。凡是辦事情不努力就會出偏差，不恭敬就會導致歪門邪道，偏差歪邪就會毀滅，恭敬認真就會永世長存。’所謂保存的古代規約，行為之方法，可以永遠指導子孫後代的東西，就是說的這些。”書中又說：“靠仁義得到國家，靠仁義保護國家，就會有百世不變的江山；靠不仁得到國家，用仁義保護，就會有十世江山；靠不仁得到國家，用不仁不義的東西保護，禍害馬上就來了。”武王聽了《丹書》中的話，膽戰心驚。退朝後就寫了《戒書》，貼在座席的四端作為座右銘。左前方的銘文為：“處在安樂之中也一定要恭敬謹慎。”右前方的銘文是：“沒有讓人後悔的行為。”左後方的銘文是：“一點一滴的思考所得，也不應忘記。”右後方的銘文是：“如不能高瞻遠矚，就只能看到眼前。”桌几上的銘文是：“誠惶誠恐只有恭敬，口生恥辱，口能戕害自己。”鏡子上的銘文是：“事前要有所預見，事後要有所思考。”盥盤上的銘文是：“與其被人所溺，不如溺於深淵。溺於深淵，還可以游出；而被人所陷害，就不可救了。”門楹上的銘文是：“不要說自己不殘忍，那會導致災禍；不要說自己沒為害，那會有大禍；不要說自己沒有傷害，那會有長久禍害。”手杖上的銘文是：“什麼時間危險?當因挫折而憤怒時；什麼時候失去常道?當貪圖物慾的時候；什麼時候互相忘卻?當富貴的時候。”帶子上的銘文是：“火滅後要維修盛水的容器，謹慎提防一定會平安，平安就會長壽。”屨上的銘文是：“貪食就自我懲罰，自我懲罰，要提防不得已的喝酒，遇到這種情況就逃避。”門戶上的銘文是：“人的美名難得而容易失去。一個人沒有勤勞和志氣，而能說自己聰明嗎?不經常反思自我，而能說自己能自審嗎?各種阻礙干擾對人來說，好像風就要來了，一定會先有樹的搖擺，有時即使是聖人，也不能深謀熟慮。”窗上的銘文是：“要遵從天時，利用地利，以此來敬祀皇天，敬祀先時。”劍上的銘文是：“帶上它的時候，行動一定要講道德，行動合乎道德就會興旺，違背道德就會崩潰。”弓上的銘文是：“屈和申的大義，在於發射和行動都不要忘記自我反思。”矛上的銘文是：“製造矛製作矛，如有瞬息的不能容忍，就會終身羞愧。我一個人所聽到的，告誡後世子孫。”一共十七種銘文。賈誼在《政事書》中所講的教太子的一段話一千多字，都是出自這本書中的《保傅篇》，然而到了胡亥，趙高的事情，則是由漢代文人所作的。《漢書·昭帝紀》“通《保傅傳》”，文穎的註解說：“賈誼所作，在《禮記·大戴記》中。”難道說的是《丹書》嗎?荀子《議兵篇》說：“恭敬勝過懈怠就吉祥，懈怠勝過恭敬就滅亡；計謀勝過欲望就順利，欲望壓倒計謀就兇險。”這話大概也是出於《丹書》。《左傳》中說晉斐豹“寫在丹書里”，說因丹書而獲罪。這只不過是偶然的同名書而已。漢高祖有用丹書鐵契對待功臣的事情，大概又不同於《丹書》。
