《太上升玄消災護命經》。撰人不詳，約出於南北朝之際。另有敦煌唐抄本二件(P2471、S3747)，題作《太上升玄護命經》。又《雲笈七籤》卷一一九亦全錄此經，題作《太上靈寶升玄消災護命經》。經文僅三百餘字，元始天尊為無極眾生所說，主要宣揚有無、色空之理。經文以雙遣有無，不著空見，離邊取中為宗旨。如云：“若能知空不空，知色不色，名為照了，始達妙音”；“視不見我，聽不得聞，離種種邊，名曰妙道”。
基本介紹
- 作品名稱：《太上升玄護命經》
- 作品別名：《太上靈寶升玄消災護命經》
- 創作年代：北宋天禧三年（1019）
- 作品出處：《雲笈七籤》
- 文學體裁：道教類
- 作者：張君房
經名,爾時,註解,
經名
太上升玄消災護命妙經。撰人不詳，約出於東晉南北朝之際。另有敦煌唐抄本二件(P2471、S3747)，題作《太上升玄護命經》。又《雲笈七籤》卷一一九亦全錄此經，題作《太上靈寶升玄消災護命經》。經文僅三百餘字，元始天尊為無極眾生所說，主要宣揚有無、色空之理。經文以雙遣有無，不著空見，離邊取中為宗旨。如云：“若能知空不空，知色不色，名為照了，始達妙音”；“視不見我，聽不得聞，離種種邊，名曰妙道”。
爾時
元始天尊在七寶林中，五明宮內，與無極聖眾，俱放無極光明，照無極世界，觀無極眾生，受無極苦惱；宛轉世間，輪迴生死，漂浪愛河，流吹慾海，沉滯聲色，迷惑有無；無空有空，無色有色，無無有無，有有無有，終始暗昧，不能自明，畢竟迷惑。
天尊告曰：汝等眾生，從不有中有，不無中無，不色中色，不空中空；非有為有，非無為無，非色為色，非空為空。空卽是空，空無定空；色卽是色，色無定色；卽色是空，卽空是色。若能知空不空，知色不色，名為照了，始達妙音。識無空法，洞觀無礙，入眾妙門，自然解悟，離諸疑網，不著空見，清靜六根，斷除邪障。我卽為汝說是妙經，名曰護命，濟度眾生，隨身供養，傳教世間，流通讀誦。卽有飛天神王、破邪金剛、護法靈童、救苦眞人、金精猛獸，各百億萬眾，俱來侍衛是經，隨所供養，捍戹扶衰，度一切眾生，離諸染著。爾時天尊即說偈曰：
視不見我 聽不得聞
離種種邊 名曰妙道
註解
司馬承禎著《太上升玄消災護命妙經頌》，集中闡述虛心妙觀、空色雙泯、明心見性的止觀之法，與七階《坐忘論》的內容有相同之處。其宣傳人自有道性，強調修心非常重要，也容易被看成只修性不修命。但該《頌》並沒有把明心見性當作修煉的最高階段，而是作為破除邪見的手段。是屬於資質偏差迷途知返的手段之一，而真正有仙骨的是不用分說明了就可直源大道。正如《頌》中曰：“若要分明見，須憑浩劫燈。”“未能明覺性，安得決狐疑”（35）。司馬承禎在序中也說，明心見性的玄旨由天尊垂示，經文為太上老君所作，以此化導民眾。這與七階《坐忘論》的宗旨不一樣，而與形神《坐忘論》把坐忘當作長生之基的思想是一致的。司馬承禎說，天尊和太上老君還“散餘一氣，毓彼群生”[36]。這裡暗含著要人修命的意思。最高的階段還是坐忘而達到的道家的道。
