天法界

諸天分類

諸天僅指三界二十八天，惟世界無量數，諸天亦無量數，故曰無量諸天，《華嚴經》曰：‘彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。’

欲界六層天

是謂二十八層天，即欲界六層，包括

四天王天、忉利天，此二天屬地居天；

夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，此四層天屬空居天。

色界天十八層天，無色界四層天。

天法界，佛教六凡法界之一，修上品十善，兼修禪定，生於天界，受靜妙之樂之境界也。

基本介紹

• 中文名：天法界

法界含義概述

法泛指宇宙萬有一切事物，包括世出世間法，通常釋為“軌持”，即一切不同的萬事萬物都能保持各自的特性，互不相紊，並按自身的軌則，能讓人們理解是什麼事物。界，含有種族、分齊的意思，即分門別類的不同事物各守其不同的界限。

法界一詞，在佛學中，一般指意識所緣的境，即十八界中之法界。

內涵

天法界，佛教六凡法界之一，修上品十善，兼修禪定，生於天界，受靜妙之樂之境界也。

諸天分類

諸天分類

諸天僅指三界二十八天，惟世界無量數，諸天亦無量數，故曰無量諸天，《華嚴經》曰：‘彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。’

欲界六層天

是謂二十八層天，即欲界六層，包括

四天王天、忉利天，此二天屬地居天；

夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，此四層天屬空居天。

色界天十八層天，無色界四層天。

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欲界天六層如下：

四王天：位於須彌山腰四面。山東面有黃金埵，有持國天王宮殿；山南面有琉璃埵，有增長天王宮殿；山西面有白銀埵，有廣目天王宮殿；山北面有水晶埵，有多聞天王宮殿；此四天王統領八部鬼神，護持世間。

忉利天：位於須彌山頂。

夜摩天：位於空居天之初層，距閻浮提十六萬由旬，距忉利天八萬由旬之上層虛空中。此天界光明赫奕，無晝夜之分，居於其中，時時刻刻受不思議之歡樂，此天壽量二千歲，其一晝夜相當於人間二百年。三十三天常與阿修羅諍斗，夜摩天卻遠離諍斗，故稱離諍天。此天眾生乃於不殺生，不偷盜，不邪淫等樂修多作，又自能持戒，教他持戒，亦有男娶女嫁婚姻之事。

兜率天：意為知足，內院菩薩居，三災不到，外院天人居，有三災。

化樂天：變化五欲而娛樂等，樂修多作。

他化自在天：奪他五欲而娛樂。

以上為欲界六天，以五欲為界故。

以上六天，福報雖大，仍與我人同具飲食、男女、睡眠諸欲，故統稱為欲界天。

色界十八天

色界：十八梵天。梵者淨也，此十八天中，以色蘊為界，無五欲，以禪定為樂，故又名四禪天。

初禪三天：梵眾天、梵輔天、大梵天。梵是清淨離欲義，離欲則心生喜樂，故名離生喜樂地。

二禪三天：少光天、無量光天、光音天。此三天無尋無伺，入定發光，故名定生喜樂地。

三禪三天：少淨天、無量淨天、遍淨天。此三天身心最淨，但樂無喜，故名離喜妙樂地。

四禪九天：其中無雲天、福生天、廣果天，此三天為凡夫所居；無想天，此天為外道所居；無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，此五天為三果所居，又名五不還天。此九天離樂舍念，故名舍念清淨地。

以上色界十八天，遠離俗欲，具妙色身，故統名為色界天。

無色界四空天

無色界天 ： 即四空天，此四天無色蘊，但有受想行識四蘊，故曰無色界。

此四天為：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。以上四天色身已無，但具心識，故統名為無色界天。

諸天特徵概要

天有多義，或名晝，以晝長故；或名無愁惱，以常樂故；或名燈明，以無黑闇故。天人平常沒有憂慮，沒有煩惱，只有在臨終前七天，五衰相現，苦惱才出現。天人是化生，不是胎生，所以沒有隔陰之迷，六神通之中，除漏盡通外，其他五通具足。天人都有光明，身上也放光明，宮殿也放光明，所以天上是一片光明之相，沒有黑暗。

欲界天特性：

一、有三欲：飲食、睡眠、情愛，故名欲界。

二、由修習上品十善，升四王天、忉利天。

三、若修十善，坐未到定，乃生上四層空居天（夜摩、兜率、化樂、他化自在天），由禪定力，故不依地；無定力者，不得空居。

四、四王、忉利有忿怒相，以上皆善相。

五、欲界六天皆有男女之別。

六、有王臣之別。

色界天特性：

一、有妙色身，故名色界。

二、初禪天有王臣之異，二禪以上無王臣，因為二禪以上無言語法，故不立王。

三、初禪、二禪、三禪皆依雲住，到四禪才真正空居，雲氣亦無。無色界的特色：無身形器界，唯有四蘊心心所法而已。

六欲天特徵疏解

在欲界、色界、無色界之三界中，欲界包含有六種天，謂之六欲天。此即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天及他化自在天。

此六天之共同特質是仍有欲樂。其中，四王天、忉利天據須彌山而住，稱地居天，其餘諸天則住於虛空密雲之上，稱空居天。茲略述如次︰

(1)四王天（Catur-maha^ra^jika-deva^h!）︰又作四大王天、四天王天，指住於須彌山腰的持國天（東）、增長天（南）、廣目天（西）、多聞天（北）等四天王及其所率領的天眾。又，持雙、持軸等七金山亦有四天王之天眾居住，故欲界天之中，此天最廣。其所居之處離大海四萬由旬，距山頂的忉利天亦四萬由旬。此天之壽量，以人間五十年為一晝夜，定壽五百。其身長四分之一俱盧舍，衣長一由旬。行欲之相，以形交成淫，與人間無異，然無人間諸不淨。

【四天王】

（天名）為帝釋之外將。須彌山之半腹有一山，名由犍陀羅。山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王。其所居雲四王天。是六欲天之第一，天處之最初也。稱為四天王天，東持國天，南增長天，西廣目天，北多聞天。長阿含經曰：‘東方天王，名多羅吒，領乾闥婆及毗舍闍神將，護弗婆提人。南方天王名毗琉璃，領鳩槃荼及薜荔神，護閻浮提人。西方天王名毗畱博叉，領一切諸龍及富單那，護瞿耶尼人。北方天王名毗沙門，領夜叉羅剎將，護郁單越人。’婆沙論謂四天王身長一拘盧舍四分之一。止持會集音義四王天曰：‘東方持國天王，謂能護持國土，故居須彌山黃金埵。南方增長天王，謂能令他善根增長，故居須彌山琉璃埵。西方廣目天王，謂以淨天眼常觀擁護此閻浮提，故居須彌山白銀埵。北方多聞天王，謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。’

【四天王】

在欲界護持佛法的四位天王。指東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。又稱四大天王、護世四天王、護世天。為六欲天之‘四大王眾天’之天主。居須彌山腰四方。率部屬守護佛土、護持佛法。《四天王經》載，四天王皆從屬於帝釋天，每月之六齋日檢視人之善惡行業，並勸勉守戒行善。密教之現圖曼荼羅，將此四天王列於胎藏界之外金剛部院。此四天王一般多作忿怒相，身著甲冑防護，手執劍、鉾等武器，腳踏邪鬼，采武神造形。以四天王為本尊之息災法門，即所謂四天王法。

今依我國漢地佛教及藏傳佛教所傳，表列四天王之身色、持物如下︰

..................漢地寺院之塑像.................西藏密教之造形

尊....名........身色......持 物...................身色......持 物

持國天........白色.......琵琶...................白色......琵琶

增長天........青色.......寶劍...................青色......刀劍

廣目天........赤色.......手纏繞一龍........赤色.......左手執蛇右手持佛塔

多聞天........綠色.......右手持傘............黃色.......左手執食蛇鼠

多聞天......................左手持銀鼠......................右手持幢幡 │

(1)持國天王（梵Dhr!tara^s!t!ra，巴Dhatarat!t!ha，藏Yul-h!khor-bsrun!）︰住賢上城，率領乾闥婆、富單那二部鬼眾守護東洲兼及余洲。

(2)增長天王（梵Viru^d!haka，巴Viru^l!ha ，藏H!phags-skyes-po）︰住善見城，率領鳩盤荼、薛荔多二部鬼眾守護南洲兼及余洲。

(3)廣目天王（梵Viru^pa^ks!a，巴Viru^pakkha，藏Mig mi-bzan%）︰住周羅善見城，統率龍、毗舍闍二部鬼眾守護西洲兼及余洲。

(4)多聞天王（梵Vais/ravan!a，巴Vessavan%a，藏Rnam-thos-kyi bu）︰又作毗沙門天王，有可畏、天敬、眾歸三城，率夜叉、羅剎二部鬼眾守護北洲兼及余洲。

四天王及其天眾之壽量皆為五百歲，且其一晝夜即相當人間五十年。其身量為半由旬，天衣長一由旬，寬半由旬，重半兩。天人一出生即形相圓滿有如人間五歲孩童。

[參考資料]　《長阿含經》卷十二、卷十九；《阿育王經》卷六；《金光明最勝王經》卷六；《大樓炭經》卷三；《起世經》卷六；《大方等大集經》卷五十二；《西藏密教研究》（日本種智院大學密教學會編）。

(2)忉利天（Trayastrim!s/at-deva）︰‘忉利’為梵語Trayastrim%s/at的音譯，意謂‘三十三’。梵語dev a即天。故又譯‘三十三天’。指住在須彌山頂上的三十三天。帝釋天止住於中央（善見城），其四方各有八天（八城），合計三十三天。山頂四隅各有一峰，高五百由旬，由金剛手藥叉於中守護諸天。帝釋天所居住的善見城，城外四面有四苑，乃諸天眾遊戲之處。此天離大海八萬由旬，與上方之夜摩天亦相距八萬由旬。其壽量，以人間百年為一晝夜，定壽千歲。身長四分之二俱盧舍，衣長二由旬。行欲之相，亦以形交成淫（或說以風為欲），與人無異，然無諸不淨。

(3)夜摩天（Suyama^-deva）︰又譯善時天或時分天。此天依空而住，常受快樂。此天離大海十六萬由旬，距上方之兜率天亦十六萬由旬。其壽量，以人間二百年為一晝夜，定壽二千歲。身長四分之三俱盧舍，衣長四由旬。行欲之相，以相抱成淫。
(4)兜率天（Tus!ita-deva）︰又譯知足天。此天依空而住，於五欲境知止足。《彌勒上生經》說此天宮有牢度跋提大神，於發誓為彌勒菩薩造善法堂時，額上出五百億寶珠，此摩尼光迴旋於空中，形成四十九重微妙寶宮。此天離大海三十二萬由旬，距上方之化樂天亦三十二萬由旬。其壽量，以人間四百年為一晝夜，定壽四千歲。身長一俱盧舍，衣長八由旬。行欲之相，由執手成淫。

(5)化樂天（Nirma^n!arati-deva）︰此天依空而住，常自化五塵之欲而娛樂，故稱化樂天。此天離大海六十四萬由旬，距上方之他化自在天亦六十四萬由旬。其壽量，以人間八百年為一晝夜，定壽八千歲。身長一又四分之一俱盧舍，衣長十六由旬。行欲之相，唯男女相向而笑。

(6)他化自在天（Paranirmitavas/avatin-deva）︰即魔王天，依空而居，常假他所化之欲境而自在受樂，故稱他化自在天。此天離大海一百二十八萬由旬。其壽量，以人間一千六百年為一晝夜，定壽一萬六千歲。身長一又四分之二俱盧舍，衣長三十二由旬。行欲之相，為男女相視成淫。

關於此六天之生因，諸經論之說不盡相同，然不外受持戒行與修世間禪定。如《正法念處經》卷二十二說以十戒中的口四、身三等七種戒為生因。《天台四教儀》卷上說修上品十善可生地居二天，而空居四天則修上品十善，兼修未到定才能生彼處。

此外，有關六欲天之間的來去，《俱舍論》卷十一頌雲（大正29·60c）︰‘離通力依他，下無升見上。’如三十三天由自通力，能從本處升夜摩天，或依他（由上天眾接往）而升夜摩天，其餘諸天升上亦爾。

[參考資料]　《長阿含經》卷二十；《大毗婆沙論》卷七十；《順正理論》卷三十一；《顯宗論》卷十六；《大智度論》卷九、卷三十四、卷九十六；《首楞嚴經》卷九；《瑜伽論》卷四；《佛地經論》卷五；《法苑珠林》卷二。

【忉利天】

梵名Tra^yastrim!s/a ，巴利名Ta^vatim!sa 。音譯多羅夜登陵舍、怛唎耶怛唎奢。又作三十三天。於佛教之宇宙觀中，此天位於欲界六天之第二天，系帝釋天所居之天界，位於須彌山頂；山頂四方各八天城，加上中央帝釋天所止住之善見城（喜見城），共有三十三處，故稱三十三天。

據正法念處經卷二十五載此三十三天為：住善法堂天、住峰天、住山頂天、善見城天、缽私地天、住俱吒天、雜殿天、住歡喜園天、光明天、波利耶多樹園天、險岸天、住雜險岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影處天、住柔軟地天、雜莊嚴天、如意地天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩娑羅天、速行天、影照天、智慧行天、眾分天、住輪天、上行天、威德顏天、威德焰輪天、清淨天等。

此天之有情身長一由旬，衣重六銖，壽一千歲（以世間百年為一日一夜），食淨摶食，有男娶女嫁之事，乃藉身身相近而以氣成就陰陽，初生時，如人類六歲模樣，色圓滿，自有衣服。又此天具足種種妙寶，有殊勝之樓閣、台觀、園林、浴池、階道等，詳載於長阿含經卷二十忉利天品。據俱舍論卷十一載，此天位於須彌山頂，四角各有一峰，高五百由旬，有藥叉神名金剛手者，止住其中守護諸天。此外，尚記述此天境界之莊嚴情形，然與阿含經所述略異。

忉利天為帝釋之住處，此信仰自古即盛行於印度。傳說佛陀之母摩耶夫人命終後生於此天，佛陀曾上升忉利為母說法三個月。[雜阿含經卷十九、卷二十三、卷四十五、中阿含卷一晝度樹經、卷五十五持齋經、長阿含卷三遊行經、增一阿含經卷二十八、卷三十三、卷三十七、佛升忉利天為母說法經、正法念處經卷二十六至卷三十五、有部毗奈耶雜事卷三十六、大智度論卷九、卷五十六、玄應音義卷二]

【忉利天】

（界名）Tr&amacron;yastr&mdotabv;śa，作怛唎耶怛唎奢天，多羅夜登陵舍天。譯言三十三天。欲界六天中之第二，在須彌山之頂，閻浮提之上，八萬由旬之處。此天之有情身長一由旬，衣重六銖、壽一千歲（以世間百年為一日一夜），城廓八萬由旬，名喜見城，帝釋居之。巔之四方有峰，各廣五百由旬。每峰有八天。善法堂天，山峰天，山頂天，喜見城天，缽私他天，俱吒天，雜殿天，歡喜園天，光明天，波利耶多天，離險岸天，谷崖岸天，摩尼藏天，施行天，金殿天，鬘形天，柔軟天，雜莊嚴天，如意天，微細行天，歌音喜樂天，威德輪天，日行天，閻摩那娑羅天，連行天，影照天，智慧行天，眾分天，曼陀羅天，上行天，威德顏天，威德焰輪光天，清淨天，是為三十三天。玄應音義二曰：‘忉利，此應訛也。正言多羅夜登陵舍天，此譯雲三十三天。’慧苑音義上曰：‘忉利，訛言。正雲怛利耶怛利奢，言怛利耶者此雲三也。怛利舍者十三也，謂須彌山頂四方各有八天城，當中有一天城，帝釋所居。總數有三十三處，故從處立名也。’法華經勸發品曰：‘若但書寫，是人命終，當生忉利天上。’

【忉利天（梵Tra^yastrim!s/a，巴Ta^vatim!sa，藏Sum-cu-rtsa-gsum-pa）】

音譯多羅夜登陵舍，意譯‘三十三天’。‘忉利’是梵名的略稱。此天為欲界六天中的第二天。在須彌山頂。帝釋天止住於中央的大城，四方各有八城由其眷屬天眾居住，合計共有三十三天。此即其名稱的由來。

欲界20個處所

此天距須彌山半腹的四天王住處第四層有四萬由旬。距大海有八萬由旬。四面亦各為八萬由旬。四隅各有一峰，其高五百由旬，由號稱金剛手的藥叉神居住，以守護諸天。中央的大城名為善見（喜見）。周圍一萬由旬，高一由旬半（一說四百由旬）。其地平坦，乃真金所成。且以雜寶嚴飾，觸地柔軟如兜羅綿。城中有殊勝宮殿，周圍千由旬，以種種妙寶莊嚴。城外四面有眾軍、粗惡、雜林、喜林四苑。距四苑二十由旬有四妙地，是諸天眾遊戲處。城外東北有圓生樹、枝條傍布，高廣都是百由旬。開花時妙香四溢，順風可達百由旬，逆風可達五十由旬，是天眾受欲樂處。城外西南角有善法堂，當半月三齋日，三十三天眾集會於此評論如法、不如法之事。城側有伊羅缽那大龍王宮殿。

此天之有情壽量達千歲。其一晝夜相當人間百年。行淫慾時雖交行如人間，唯泄完風氣後熱惱便除。身量一由旬，天衣長二由旬寬一由旬。初生時如同人間六歲兒。色身圓滿，自有衣服。相傳佛母摩耶夫人命終後生於此天，佛曾上升忉利天為母說法三個月。

[參考資料]　《正法念處經》卷二十五～卷三十五；《俱舍論》卷十一；《長阿含經》卷二十〈忉利天品〉、卷三〈遊行經〉；《中阿含》卷一〈晝度樹經〉、卷五十五〈持齋經〉；《大樓炭經》卷四；《法苑珠林》〈諸天部 ；《經律異相》〈天部〉；《法界安立圖》卷中之上；定方晟《インド宇宙誌》。

【夜摩天】

夜摩，梵名Ya^ma ，巴利名同。意譯為善時分、善時、善分、妙善、妙時分、妙唱、唱樂等。欲界六天之第三天。又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、蘇夜摩天（梵Suya^ma ，巴同）、須夜摩天、須炎天、離諍天。據正法念處經卷三十六、立世阿毗曇論卷六、佛地經論卷五、慧苑音義卷上等所載，此天界光明赫奕，無晝夜之分，居於其中，時時刻刻受不可思議之歡樂。另據彰所知論卷上載，三十三天常與阿修羅諍斗，夜摩天卻遠離諍斗，故稱離諍天。得生此天之眾生，乃於不殺生、不偷盜、不邪淫等樂修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。

夜摩天位於空居天之最初層，即距閻浮提十六萬由旬，距忉利天八萬由旬之上層虛空中；縱廣八萬由旬，範圍包括勢力地、上行地、林光明地、乘處地、遊行地等三十二地。夜摩天王，稱為牟修樓陀，身量五由旬，宮殿設於勢力地。又有高達一萬由旬之清淨山、無垢山、大清淨山、內像山等四大山及其他諸山，以諸多天花莊嚴，並有種種河池，百千園林周匝圍繞：其殊勝妙樂，遠非忉利天所能及。此天壽量為二千歲，其一晝夜相當人間二百年。亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相親近，或相抱，即成陰陽和合；兒女隨念之起而由膝上化生，初生即如閻浮提三、四歲之孩童。
夜摩天王之信仰，始於吠陀時代以降，此天界因系充滿歡樂之光明世界，夙為印度民族所憧憬，亦為亡者所欲往生之處。其後夜摩天王逐漸演變為人死後之審判官，而成為鬼趣、地獄之主，即所謂之閻魔王，並相信其天界在天空之上層。然該信仰被引入佛教之後，乃置其位於六欲天之第三天。[長阿含經卷十八、卷二十、卷二十一、正法念處經卷三十七至卷六十三、瑜伽師地論卷四、卷五、俱舍論卷十一、華嚴經探玄記卷六、W. Kirfel: Die Kosmographie der Inder]（參閱‘閻魔王’6340）

【夜摩天（梵Ya^ma、Suya^ma，巴Ya^ma、Suya^ma，藏H!t hab-bral）】
六欲天之一。音譯又作焰摩、炎摩、蘇夜摩、須焰摩、須炎摩、須焰、須炎，或作炎、焰、鹽、艷、艷；意譯為善時分、善時、善分、時分、妙善、唱樂，或稱為離諍天。據《立世阿毗曇論》卷六及《慧苑音義》卷上所述，此天界光明赫奕，無晝夜之別。居於其中之天人分分度時受不可思議之歡樂。

此天是空居天之一，距閻浮提十六萬由旬，距忉利天八萬由旬；縱廣有八萬由旬。又據《正法念處經》卷三十六所述，此天住於虛空，如虛空中所有雲聚，為風所持。有‘勢力地’、‘林光明地’等三十二地。此三十二地，高五千由旬。其天王名曰牟修樓陀，身量五由旬。又此天界有高一萬由旬的四大山及種種異山，亦有無數天華以為莊嚴，有種種河池，百千園林周匝圍繞。河池有勝妙蓮華，園林有天女喜笑歌舞，成就其他無量功德。天眾受種種快樂，其勝妙非忉利天所能及。壽二千歲，其一晝夜相當於人間二百歲。身長二由旬，衣長四由旬，廣二由旬，重三銖。有婚姻之事，男娶女嫁，男女相近或才相抱，即形成性行為。兒從男女膝上化生。其初生者如閻浮提三、四歲之童（一說七歲），生已身形速成滿，常食淨摶食。

[參考資料]　《長阿含經》卷十八、卷二十、卷二十一；《正法念處經》卷三十七～卷六十三；舊譯《華嚴經》卷十；《大毗婆沙論》卷一三四、卷一三六；《三法度論》卷下；《雜阿毗曇心論》卷二；《大智度論》卷九、卷五十四；《立世阿毗曇論》卷七；《瑜伽師地論》卷四、卷五；《俱舍論》卷十一；《順正理論》卷三十一。

【化樂天】

梵名Nirma^n!arati -deva ，音譯作尼摩羅天、維那羅泥天。又作化自在天、化自樂天、不憍樂天、樂無慢天、無貢高天、樂變化天。乃欲界六天中之第五天，其上為他化自在天，下為兜率天。此天之人，自化五塵而自娛樂，故稱化自樂。以人間八百歲為一日夜，壽長八千歲，身長八由旬，身具常光，男女互相熟視或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，甫生即大如人間十二歲之孩童。與夜摩天、兜率天、他化自在天等，俱以長壽、端正、多樂三事勝閻浮提。[長阿含經卷二十、起世經卷七、大智度論卷九、俱舍論卷十一]

【化樂天】
（界名）Nirmanarataya，六欲天之第五。在兜率天之上，他化自在天之下。以人間八百歲為一日一夜。身長八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。兒自男女膝上化生。其初生者，如人間十二歲之童。梵名尼摩羅，須涅蜜陀。智度論九曰：‘化自樂天。’仁王經上曰：‘化樂天。’俱舍論十一曰：‘樂變化天。’智度論九曰：‘化自樂者，自化五塵而自娛樂故，言化自樂。’仁王經上曰：‘若菩薩住十億佛國中，作化樂天王修千億法門。’

【化樂天（梵Nirma^n!arati，巴Nimma^na-ratI^，藏H!phruldgah!）】
六欲天之一。位在他化自在天之下，兜率天之上。又稱化自樂天、不憍樂天、無高貢天、樂變化天。生於此天者，自化五塵之欲為妙樂之境而自樂，故稱化樂。《俱舍論》卷十一（大正29·60b）︰‘有諸有情樂受自化諸妙欲境，彼於自化妙欲境中自在而轉，謂唯第五樂變化天。’

此天界有優缽羅花等水生花、阿提目多迦花等陸生花。以人間八百年為一晝夜。亦以三十日為一個月，十二個月為一年。其天眾，身長八由旬，身有常光，壽命為八千歲。男女亦有婚姻，互相熟視或唯相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，初生時即大如人間十二歲孩童。常以須陀味為粗段食，諸覆蓋等為微細食。

[參考資料]　《長阿含經》卷二十；《起世經》卷七；《大智度論》卷九；《順正理論》卷三十一；《立世阿毗曇論》卷六；《大毗婆沙論》卷一三六；《瑜伽師地論》卷四、卷五；《玄應音義》卷三；《俱舍論光記》卷十一；《法苑珠林》卷三。

【他化自在天】

他化自在，梵名Para -nirmita-vas/a-vartin ，巴利名Para-nimmita-vasa-vattin ，音譯作波羅尼蜜和耶越致、波羅尼蜜、波羅維摩婆奢、娑舍跋提。又譯作他化樂天、他化自轉天、化應聲天。單稱自在天、他化天、化他天，或第六天。即六欲天之第六天。此天假他所化之樂事以成己樂，故稱他化自在天。大智度論卷九（大二五·一二二上）：‘此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。’即於他化之中得自在。

此天為欲界之主，與色界之主摩醯首羅天，皆為嬈害正法之魔王，乃四魔中之天魔，有‘第六天魔王’之稱。又據長阿含經卷二十忉利天品載，第六天上別有縱廣六千由旬之天魔宮殿。大智度論卷五（大二五·九九中）：‘魔有四種（中略）。四者，他化自在天子魔。’此天位於欲界天之最高所，在距大海百二十八萬由旬虛空密雲之上，縱廣八萬由旬，與忉利天同。於此天界，有優缽羅花等之水生花及解脫花等之陸生花。

此天有三事勝於閻浮提，即：長壽、端正、多樂。天眾之壽量為一萬六千歲，其一晝夜約為人間一千六百年，但亦有中夭者。其身長十六由旬或一拘盧舍半，衣長三十二由旬，廣十六由旬，然重僅半銖。食自然之食。男女相視成淫，欲求子時，隨念而忽化生於膝上。初生時，如人間十歲之孩童，色貌圓滿，衣服自備。於諸經中，如大阿彌陀經卷上、海龍王經卷四法供養品、商主天子所問經、說無垢稱經卷一序品等皆述及此天之各種莊嚴景象。又於大乘諸經中，華嚴經七處八會中之第六他化自在天宮會、般若經四處十六會中之第十會他化自在天宮說般若理趣分等，即是於此天之天宮中所宣說者。

於密教中，此天位於現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院之西北方。其形像，身呈肉色，右手直豎，手中執箭，左手屈三指，手中持弓。種子為：蛥（pam!）。三昧耶形為荷葉上之弓箭。[修行本起經卷下出家品、俱舍論卷八、卷十一、立世阿毗曇論卷六、法苑珠林卷二、卷三]

【他化自在天】
（天名）略名他化天，欲界六天之第六，故稱為第六天。此天為快樂，不要自己樂具變現，下天化作，假他之樂事，自在遊戲，故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitavaśavartina，此天為欲界之主與色界之主摩醯首羅天，皆為害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道時，來試障害者，亦此天魔也。或言第六天上別有魔之宮殿，魔王住之，非他化天王也。智度論九曰：‘此天奪他所化而自娛樂故言他化自在。’俱舍頌疏世間品一曰：‘他化自在天，於他化中得自在故。’智度論五曰：‘魔有四種，（中略）四者他化自在天子魔。’佛祖統紀二曰：‘諸經云：魔波旬在六欲頂，別有宮殿。今因果經乃為自在天王，如此則當第六天。有此兩異，蓋是譯者用義之不同也。’

【他化自在天（梵Para-nirmita-vas/a-vartin，巴Pa-ra-n immita-vasa-vattin，藏Gshan-h!phrul-dban%-byed）】

天界之一。為欲界最高處的第六天。音譯為波羅尼蜜和耶越（拔）致、波羅維摩婆奢、波羅尼蜜、娑舍跋提，意譯為他化樂天、他化自轉天。簡稱自在天、他化天、第六天。此天有情能於他所變化的欲境自在受樂，因而得名。如《俱舍論》卷十一雲（大正29·60b）︰‘有諸有情樂受他化諸妙欲境，彼於他化妙欲境中自在而轉，謂第六他化自在天。’

此天界位於距大海百二十八萬由旬虛空密雲之上，縱廣與忉利天相同，皆為八萬由旬。此天有嬈害正法的天魔，及其宮殿，如《大智度論》卷十雲（大正25·134c）︰‘魔王常來嬈佛，又是一切欲界中主，夜魔天、兜率陀天、化樂天皆屬魔王，（中略）魔是他化自在天。’

此天天眾初生時，即如人間十歲的孩童，色貌圓滿，衣服自備，壽量為一萬六千歲（亦有中夭者）；身高十六由旬，衣長三十二由旬，廣十六由旬，重僅半銖，食用自然食，男女互視即成淫，意欲求子時，應念即化生。總而言之，此天優於閻浮提者有三，即︰長壽、端正、多樂。

又，密教中，此天位於胎藏現圖曼荼羅外金剛部院的北方，共有三位。關於其形像，居中央者，右手豎掌持箭，左拳豎立，朝身舒張頭指持弓；居外側者，右掌豎立，屈中指及無名指，左手持蓮華作拳置於胸前；居內側者，右掌豎立，屈頭指及中指持合蓮，左掌覆於腰際。三昧耶形為弓箭，表征此天的欲樂自在。

[參考資料]　《立世阿毗曇論》卷六、卷七；《俱舍論》卷八、卷十一；《大智度論》卷五、卷九、卷十；《彰所知論》卷上；《秘藏記》；《大樓炭經》卷四；《法苑珠林》卷二、卷三