基本介紹
- 中文名：天時地利人和
- 作者：孟子
- 出自：《荀子·王霸篇》
- 地區：中國
注釋,原文,譯文,解讀,
注釋
1．天時、地利、人和引用自：《荀子·王霸篇》“農夫朴力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。”荀子所指的“天時”指適合作戰的時令、氣候，“地利”指有利於作戰的地形，“人和”是指得人心，上下團結。
2．天時不如地利：天時，指適合作戰的時令、氣候。地利，指有利於作戰的地形。
古文解釋：
- 兵：武器。
- 革：鎧甲，盔甲。
- 堅：堅固。
- 利：銳利。
- 米粟：糧食。
- 委：拋棄。
- 去：離開。
- 故：所以。
- 域：限制。
- 以：用，憑藉。
- 域民不以封疆之界：域：限制。以：用。封疆之界：劃定的邊疆界線。
- 固國：鞏固國防；使國防鞏固（使動用法）。
- 溪：河。
- 險：險峻。
- 威：建立威信。
- 寡：少。
- 道：治國之道
- 得道者：施行仁政的君王。
- 失道者：施行暴政的君王。
- 畔：同“叛”，背叛。
- 之至：達到極點。
- 順：服從。
- “故君子”二句：得道的君子有不戰之時，若進行戰爭，則必定勝利。
- 必：一定，肯定。
- 親戚：古代指親屬，即跟自己有血緣關係或婚姻關係的人。親，指“族內”；戚，指“族外”。
- 委而去之：委：拋棄。去：離開。
- 是：這（是），這正說明。
- 粟：小米。（sù）
- 郭：指古代修築的一種外牆。
- 必：必然。
- 得：取得，得到。
- 城：內城。
原文
孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣； 然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰，戰必勝矣。
譯文
孟子說：“有利的時令和氣候不如有利的地勢，有利的地形不 如得人心，上下團結。周圍三里內的城牆、周圍七里的外城，包圍攻打它卻無法取勝。包圍攻打它，一定是遇到了利於作戰的時令和氣候，既然這樣都無法取勝，這（是由於）適宜作戰的時令氣候比不上利於作戰的地形。城牆不是不高，護城河不是不深，武器不是不鋒利，盔甲不是不堅固，糧食不是不多；（士兵）棄城並離開它，這（是由於）利於作戰的地形比不上人心的團結。所以說：限制人民不憑藉劃定的邊疆界線，鞏固國防不憑藉山川的險要，建立威信、統治天下不憑藉軍事力量的強大。施仁政、得民心的君主幫助和支持他的人會很多很多，不施仁政不得民心的君主幫助和支持他的人會很少很少。得到的支持少到了極點，連族內外的親屬都會背叛他；得到支持多到極點，天下人都會順從他。憑藉天下人都順從他的優勢，去攻打連族內外都會背叛他的君主，所以得道的君主有不戰之時，如果進行戰爭，則必定勝利。
解讀
天、地、人三者的關係問題古往今來都是人們所關注的。三者到底誰最重要也就成了人們議論的話題。如我們在注釋中所引，荀子曾經從農業生產的角度論述過天時、地利、人和的問題。但他並沒有區分誰重要誰不重要，而是三者並重，缺一不可。
孟子在這裡則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人 和之間關係的，而且是觀點鮮明：“天時不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起決定作用的因素，“地利”次 之，“天時”又次之。這是與他重視人的主觀能動性的一貫思想分軍開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關係的目的分不 開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關係的目的分不開的。正是從強調“人和”的重要性出發，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的結論。這就把問題從軍事引向了政治，實際上又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的，所以，閉關鎖國是沒有出路的。要改革，要開放，要提高自己的國力，讓老百姓安居炙業。只要做到了這一點，就會“得道者多助”，多助到了極點，全天下 的老百姓都會順從歸服。那就必然會出現孔子所說的那種情況 ——“則四方之民襁負其子而至矣。”（《論語·子路》各國人士都來申請留學，申請經商，甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居哪裡還用得著“封疆之界”呢？只怕是趕也趕不走啊。
“得道者多助，失道者寡助”就這樣成了名言，以至於我們為現在還常常用它來評價國際關係，譴責霸權主義者。
當然，“天時不如地利，地利不如人和”也同樣是名言，而且，還更為廣泛地套用於商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱之中。這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展性的。
所謂“人心齊，泰山移。”誰說“人和”不是最最重要的財富呢？
