《天尊地卑》是一本玄幻小說，作者是風嘯雨淋。
基本介紹
- 中文名：天尊地卑
- 作者：風嘯雨淋
- 小說類型：玄幻
- 連載平台：百度小說
天尊地卑(風嘯雨淋所著小說)
本詞條是多義詞，共2個義項
收起列表 ▲
相關詞條
- 天尊地卑
語出《易傳·繫辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”是古人描述天地自然的秩序，並依此秩序來說明君子德與業的關係。“可久則賢人之德，可大則賢人之業。”引證解釋聶文濤解釋說：“天高地卑，並不是把‘地卑’理解為下...
- 天尊地卑(風嘯雨淋所著小說)
天尊地卑 《天尊地卑》是一本玄幻小說，作者是風嘯雨淋。
- 霍斐然:小成圖文章集粹
《霍斐然：小成圖文章集粹》，中國著名易學專家霍斐然撰寫的一部研究玄學的著作。內容介紹 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。天地即乾坤，乾為天盤，坤為地盤。以尊卑配天地，此“天地盤”是易學套用之基本模式，也是易學之根本學理，“法象莫大乎天地”、“與天地相似”的“天地盤”模式，是聖人“立成器以為天下利...
- 莊子·外篇·天道
天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道！是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明...
- 儒家易
儒家易是中華易學的一個分支，其代表作品是東漢鄭玄《周易》。儒家易學以宣揚“天命論”為己任，鼓吹“天尊地卑，君尊臣卑，男尊女卑”。淵源 《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為“五經”之首；上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。《易》包括《連山》、《歸藏》和《周易》，但《...
- 禮記·樂記(散文篇名)
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相盪，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此則樂者天地之和也。化不時則不生，男女...
- 樂書(西漢史學家司馬遷著作《史記》卷二十四)
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上隮，天氣下降，陰陽相摩，天地相盪，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百[物]化興焉，如此則樂者天地之和也。化不時則不生，...
- 天道觀
天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道！ 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德...
- 周易本義(1987年上海古籍出版社出版的圖書)
第一章 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚物以群分。吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩八卦相湯。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一署。乾道成男，坤道成女乾知大始，坤作成物乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親...
- 中醫氣化結構理論:道、天地、陰陽
一、天尊地卑 二、天地之別，陰陽之要 三、四氣調神，生氣通天 四、重天，重精氣，重心腎 五、天人相應的節律性 第三節天地氣化模式在人體氣化結構中的體現 一、以名命氣，以氣命處，而言其病 二、天地之氣、天地之位、天地之性 三、氣化結構中天、地、人三部的體現 第四節...
- 繫辭
同時又承認“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”的永恆性。還闡釋八卦來源、占筮方法、聖人四道、乾坤德性和功用、九卦的含義等等。對中國古代哲學產生了巨大作用，傳中提出的太極、兩儀、道、器、神、幾、意、象等，作為哲學範疇被後世廣泛運用。文中以蓍求卦法成為象數學的重要依據。創作年代 其形成...
- 天命思想
他指出，並不是因為有了天尊地卑才有君臣，而恰好是由於有了君臣上下，才把尊卑的觀念賦予了本來無所謂尊卑的天地。這在歷史上是非常精闢的社會觀點，深刻地揭示了社會實質。此外，魏晉時期的科學思想也使人們對天命論產生了進一步的質疑。此時，出現了數學家劉徽、祖沖之，農業方面出現了賈思勰，他們的科學研究，對於...
- 對策問旱災
《對策問旱災》是一部古代書信。臣聞《易》稱「天尊地卑，乾坤定矣」。二儀交構，乃生萬物，萬物之中，以人為貴。故聖人養之以君，成之以化，順四時之宜，適陰陽之和，使男女婚娶不過其時。包之以仁恩，導之以德教，示之以災異，訓之以嘉祥。此先聖承乾養物之始也。夫陰陽閉隔，則二氣否塞；二氣否塞...
- 遂州長江縣先聖孔子廟堂碑
雲行雨施，品物流形；天尊地卑，乾坤定矣。若乃虞夏商周之禮，考正朔而三遷；東西南北之人，混風聲而一變。環林拂日，映高柳而對扶桑；圓海澄天，走鯤池而涵象浦。粵以乾封元年，有詔追贈夫子為太師，鹹亨元年，又詔州縣官司營葺學廟。憑風雲於異代，照日月於殊途。逝者有知，歿而無朽。如綸如綍，...
- 渾天說
這正如歐洲中世紀托勒密地球中心體系與哥白尼太陽中心體系之爭，實際上反映了宗教神學與科學之爭一樣;後來的蓋天說和渾天說之爭，實際上是天尊地卑的儒家哲學與從觀測和經驗出發的唯物論科學之爭。蓋天說體系中，天尊地卑的思想十分鮮明;而渾天說則認為天地俱圓，又都充斥著氣體，那就沒有什麼上下之別，尊卑之分了...
- 青囊經
天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇耦，五兆生成，流行終始，八體洪布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱，陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德洪濟，陽德順昌，...
- 六韜·文韜·大禮
天尊地卑，貴賤高低，遵循天地的區別，就可以確定君臣間的禮制了。”文王問：“作為君主，應當怎樣處理政務才合適？”太公回答說：“君主要寧靜而安詳，溫和而有節度，不能浮躁急切。要多施恩惠，不與民爭利。謙虛謹慎，不驕傲自滿。公正無私，不偏不袒。”文王問：“作為君主，應當怎樣聽取別人的意見和要求呢？”...
- 封心族
“安拉”可以翻譯成獨一無二的真主，但不是哲學上的抽象概念，如因果、無極或先驗，也不是漢語中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。其次，世界上任何獨一無二的東西都不是絕對孤立和自存、自主、自立、自我的完美實體，而真主不受任何實物的牽連和構成。第三，人類思維中任何東西，不論具體物品，或抽象...
- 十翼(對《周易》作注釋的著作)
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則...
- 易傳
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親...
- 易經系傳別講(2002年復旦大學出版社出版的圖書)
第一章 天尊地卑 象數之鑰 《易經》是情報學嗎 三墳五典八索九丘 符號邏輯 《易經》文化中的尊卑 獨立的方塊字 遠近、難易與貴賤 宇宙的生命 剛日讀經柔日讀史 達爾文的祖宗 變的哲學 打鞦韆的學問 大自然的法則 人文世界的開始 把戲只隔一張紙 第二章 設卦觀象 《易經》與鬼 剛柔相推而生變化 人生的...
- 中國女學古今譚
兩儀者陰陽也，舉宇宙間形形色色均得以陰陽二類區別而概括之，故繫辭傳曰，天尊地卑，乾坤定矣。卑尊以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。又曰，乾道成男，坤道成女。又曰，乾陽物也，天下之至健也。坤陰物也，天下之至順也。說卦傳曰，乾天也，故稱乎父。坤地也，故稱乎母。又曰，乾為天為君為父，...
- 曾文迪
《青囊經》總共分上中下三卷，書中闡述了“天尊地卑、陽奇陰偶”的理論。著者是以天為陽，為奇數，為尊位；地為陰，為偶數，為卑位。天地屬自然界，尊卑屬社會倫理，奇偶屬數據性質。前人早已用數代事，是數代學，而非代數學，用數字反映天地間之奧秘，故稱“天地數”。同時著者提出“天尊地卑、陽奇陰...
- 僭越(漢語辭彙)
僭越，漢語辭彙，拼音是jiàn yuè，指超越本分行事。古時指地位低下的冒用在上的名義或器物等等，尤指用皇家專用的。釋義 1、超越本分行事。2、用為謙詞。出處 《魏書·清河王懌傳》：“諒以天尊地卑，君臣道別，宜杜漸防萌，無相僭越。”詞語釋義 僭：超越（本分）【形】虛偽〖sham；hypocritical〗僭而無征...
- 八卦符號文化
現安陽境記憶體有羑里城遺址）時演繹出來的另一套六十四卦易法。它以乾卦為首，以未濟卦為末卦，表明事物是處在不停的變化發展之中的，一事的終末又是另一事的開始，周而復始，周流不息，加上文王建周，所以叫《周易》。而因為它以 乾為首，乾象徵天，天尊地卑，故曰：“周道尊尊”。
- 安拉(《古蘭經》中應受崇拜的主宰名稱)
真主也不是哲學上的抽象概念，如因果、無極或先驗，也不是漢語中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。在真主一反常規的屬性上，意志、知識、能力等等都是真主和人類共同具備的屬性，但有以下區別：這些屬性是真主本體的屬性。這些屬性和真主的本體一樣是無始的；這些屬性是人類非本體的屬性，帶有被造性質的，...
- 易經系列別講
第一章 天尊地卑 象數之鑰 《易經》是情報學嗎 三墳 五典 八索 九丘 符號邏輯 《易經》文化中的尊卑 獨立的方塊字 遠近、難易與貴賤 宇宙的生命 剛日讀經 柔日讀史 達爾文的祖宗 變的哲學 打鞦韆的學問 大自然的法則 人文世界的開始 把戲只隔一張紙 第二章 設卦觀象 《易經》與鬼 剛柔相推而生變化 人...
- 尊信
天尊地卑,乾坤定矣。——《易·繫辭》虞慶為屋,謂匠人曰:“屋太尊。”——《韓非子》又如:尊遠(高遠);尊位(高位);尊者(稱輩分或地位高的人);尊盛(位高勢盛);尊屬(輩分高的親屬);尊官(高官)年齡大〖elder〗間有年尊人不識羞恥,亦復為之。——吳自牧《夢梁錄》一族之中,惟李清年齒最尊,推為族長...
- 盧鑄之
他還密切結合自身臨床實踐，根據《周易》“夭尊地卑”之說，竭力強調“陽主陰從”之說。如他說:“《易》曰:‘天尊地卑，乾坤定點’。夫乾者為天，坤者為地。乾者陽也。坤者陰也。天包乎地，地承乎天，故乾坤位於上下。上為陽，下為陰。其陽者，宛如三公九卿百官也。其陰者，宛如三妃九殯百騰也。陽...
- 公元前403年
孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。”言君臣之位，猶天地之不可易也。《春秋》抑諸侯，尊周室，王人雖微，序於諸侯之上，以是見聖人於君臣之際，未嘗不惓惓也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分，當守節伏死而已矣。是故以微子而代紂，則成湯配天矣；以...
