基本介紹
- 中文名：天地位焉
- 出處：《禮記-中庸》
語出,解析,訓詁,
語出
《禮記·中庸》開篇：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
解析
南宋葉適《中庸》：“古之人，使中和為我用，則天地自位，萬物自育。”也就是，君子要用中和的態度改變現實，重建天地自然的秩序。這是一種“改天換日”的解析。南宋時期，外族入侵，內部不斷有屈膝主和的權臣。葉適作為一個主戰大臣，借《中庸》而言志。這種對《中庸》的理解影響至今。現在仍然有學者把“天地位焉，萬物育焉”翻譯成：“天地各得其位，萬物自然發育。”
關於葉適
(1150-1223)。 南宋學者哲學家、文學家。字正則，號水心。淳熙五年（1178）進士第二名(榜眼)。歷仕於孝宗、光宗、寧宗三朝，官至權工部侍郎、吏部侍郎兼直學士院。他力主抗金，反對和議。葉適曾以寶謨閣待制主持建康府兼沿江制置使，因軍政措置得宜，曾屢挫敵軍鋒銳。金兵退，他被進用為寶文閣待制，兼江淮制置使，曾上堡塢之議，實行屯田，均有利於鞏固邊防。後因依附韓侂胄被彈劾奪職。卒謚忠定。
葉適在哲學上是永嘉學派的代表。南宋乾道、淳熙之際，宋代文化又出現了一個高潮。最初有朱熹的朱學、呂祖謙的呂學以及陸九淵的陸學。所謂的朱學、呂學、陸學，鼎足而三。或謂是朱學與呂學和張栻的湖湘之學，是南宋的三大學派。而張栻死於淳熙七年（1180），次年呂祖謙也逝世了。從此是朱陸兩分天下，葉適的崛起，成為一大宗，遂與朱、陸鼎立而三。但水心之學無法與朱、陸相抗衡。南宋後期，朱學地位在提高，朱、陸合流、相互出入，成為一種文化潮流。朱熹指責陸學之弊是偏，而永康、永嘉之學是大不成學問。這種學術上黨同伐異，不足取。應該說，水心之學是卓然一家，根柢《六經》，折衷諸子，辯理學家說《易》及解《中庸》、《大學》之非，以為“舍孔子而宗孟軻，則於本統離矣”。諸多論斷顯現思想批判的光華，雖然仍是本《六經》之根本。
著有《水心先生文集》29卷，《別集》16卷,有《永嘉叢書》本、《四部叢刊》影嘉業堂藏明黎諒刊本。1961年中華書局將《文集》、《別集》合編並加校點，為新版《葉適集》。又有《習學記言》50卷，輯錄經史百家，各為論述，有《四庫全書》本，《習學記言序目》50卷，有敬鄉樓叢書本。
