“天下者非ー人之天下，乃天下之天下”，諺語，意思是國家不是屬於一個人的，而是屬於全國所有的人的，誰都可以取代國君。
“天下者非ー人之天下，乃天下之天下”，諺語，意思是國家不是屬於一個人的，而是屬於全國所有的人的，誰都可以取代國君。出處《六韜・發啟》:“利天下者天下啟之,害天下者天下閉之。天下者非一人之天下,乃天下之天下也。”《說唐》六...
天下者非一人之天下，乃天下之天下 天下者非一人之天下，乃天下之天下，諺語。意思是國家不屬於個人所有，是國家每個人所共有的。釋義 意謂國家不屬於個人所有，是國家每個人所共有的。例句 利天下者天下啟之，害天下者天下閉之。～也。(《六韜·發啟》)
天下者，乃天下人之天下，非一人之天下，俗語，意思是國家為天下人共有，不屬某一家一姓。解釋 意謂國家為天下人共有，不屬某一家一姓。出處 《呂氏春秋·孟春紀·貴公》：天下非一人之天下也，天下之天下也。《隋煬帝艷史》三六：煬帝沉吟良久，急嘆息道：“天下者，乃天下人之天下，非一人之天下。有一日之...
這是一部反抗蒙古鐵騎的民族之戰的武俠小說：是一部描述民族英雄文天祥抗元的武俠小說;是一部講述名門少爺與赫名歌妓曲折神話般愛情的武俠小說;是一部讓你對武功招式重新認識的武俠小說；是一部讓你思考什麼是天下的武俠小說。何為天下?天下者，天下之天下!而非一人之天下！人，無非是滄海一栗。人心可比天地寬，...
《莊子·雜篇·天下》位於《莊子·雜篇》，以“天下”為題。全篇分七段，是記錄先秦諸子百家歷史淵源，來龍去脈。評價主要思想，並且加以批評的總結性的論文。作者據民國學者考證，當為戰國時期晚期的莊子後學。作品原文 天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。
天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。
《聖人治天下，使有菽粟如水火》出自《孟子》的《盡心章句上》。聖人治理天 下，使百姓的糧食像水與火一樣充足。作品原文 聖人治天下，使有菽粟如水火 孟子曰：“易其田疇①，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用 或禮，財不叮勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水 大，無弗與者，至足矣②。聖人治...
天下人管天下事 “天下人管天下事”，諺語，意思是指天下發生的事情，人人都有權去管。解釋 指天下發生的事情，人人都有權去管。出處 《三俠五義》四四回：“那軍官聽了，冷笑道：‘天下人管天下事，那有管不得的道理？”’
爭天下者，必先爭人 爭天下者，必先爭人，語出《管子·霸言》。意謂爭奪天下的，必定先爭取人心。說明只有民眾擁護的政權，才能鞏固和發展。
《人有恆言，天下國家》出自《孟子·離婁章句上》。我們今天面對利益，要求奉獻，所以強調公而忘私，先人後己；先國家，後集體，再個人。作品原文 人有恆言，天下國家 孟子曰：“人有恆言，皆曰，‘天下國家。’天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”作品譯文 孟子說：“人們有句口頭語，都說‘天下國家...
《天下人之天下》是在起點中文網連載的奇幻魔法小說，作者是狼血洗佛。內容簡介 一個沒有法力也不能修煉法力的孩子,身在一個人人都有法力的部落里,在各種紛繁複雜的鬥爭中,被推在風口浪尖之上,嘗盡人情冷暖,歷盡悲歡離合,才發現,部落就是讓人在遺忘過去中尋找自己的影子,而在影子的找尋中,每個人都是影子的過客...
天下本無事，庸人自擾之（拼音：tiān xià běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）是一個成語，最早出自於宋·宋祁、歐陽修《新唐書·陸象先傳》。天下本無事，庸人自擾之（事：事故，變故；庸人：平凡而沒有作為的人）指天下本來沒有發生什麼事情，庸人自找麻煩擾亂自己。指無事找事，自尋煩惱。複句式...
天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯。周公曰：“利而勿利也。”荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其 ‘人’而可矣。”故...
評析 “天下者，天下人之天下也”，古人早已悟出了民主政治的精髓，一個國家是以人民為尊貴，而非君主、統治者為尊貴的，這是近代人民主權論在遠古的先聲。“民為貴、君為輕、社稷次之”，君主只是為人民所認可的管理者，是“人民的公僕”，中國這種傳統的民本主義思想淵源於先秦戰國，對當時的政治家和各國首腦們...
天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。若同舟而濟，濟則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有啟之，無有閉之也。無取於民者，取民者也；無取於國者，取國者也；無取於天下者，取天下者也。無取民者，民利之；無取國者，國利之；無取天下者，天下利之，故...
《莊子·外篇·天地》是戰國時期莊子創作的一篇文章，出自《莊子·外篇》。作品原文 天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之官治；以道泛觀而萬物之應...
宋明理學諸子都是公天下論者，他們認為“天下者，天下之天下，非一人之私有”（《孟子集注·萬章上》）“天視自我民視，天聽自我民聽”之思想，在漢代董仲舒的發揮下，發展成為天人感應。用天意來約束君主必須傾聽民意。關於土地、山川之類是否是君主的，對於“普天之下，莫非王土”，孟子解釋說：“是詩也，非是之...
祖仁上疏皇太子言：“御史糾劾橐驩、不花奸邪等事，此非御史之私言，乃天下之公論，台臣審問尤悉，故以 上啟。今殿下未賜詳察，輒加沮抑，擯斥御史，詰責台臣，使奸臣蠹政之情，不得達於君父，則亦過矣。夫天下者祖宗之天下，台諫者祖宗之所建立，以二豎之微，而於天下之重、台諫之言，一切不恤，獨...
”出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而禮法之大分也。百里之地可以取天下，是不虛，其難者在人主之知之也。取天下者，非負其土地而從之之謂也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，則其土地且奚去我而適它？故百里之地，其等位爵服，足以容天下之賢士矣；其官職事業，足以容天下之能士...
卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定於一。’ ‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’ ‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下...
譬若醫之藥人之有病者然，今有醫於此，和合其祝藥之於天下之有病者而藥之。萬人食此，若醫四五人得利焉，猶謂之非行藥也。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。古者封國於天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰亡者，不可勝數。”何以知其然也？東方有莒之國者，其為國甚小，閒於大國之閒...
13.天下治，仁聖藏 14.兵勢不行，敵國乃強 15.實當其名，名當其實 16.存者非存，在於慮亡 17.天道無殃，不可先倡 18.全勝不鬥，大兵無創 19.天下者，非一人之天下 20.無取於天下者，取天下者也 21.聖人之德，獨聞獨見 22.天無為而成事，民無與而自富 23.有國而塞，安能有國 24.信蓋天下，...
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”這裡的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會...
此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下...
足可以遍行天下，然而未嘗有遍行天下者也。夫工匠農賈，未嘗不可以相為事也，然而未嘗能相為事也。用此觀之，然則可以為，未必能也；雖不能，無害可以為。然則能不能之與可不可，其不同遠矣，其不可以相為明矣。”堯問於舜曰：“人情何如？”舜對曰：“人情甚不美，又何問焉！妻子具而孝衰於親，...
夫天下之事，其不如人意者固十常八九，總在能堅忍耐煩，勞怨不避，乃能期於有成。/111 天下之事，莫不成於艱難困苦之後，但能打過此關，則前途必日順利。/113 凡天下事必須同德同心，不問其結果之若何，一致進行，不屈不撓，方可成功。/115 己立立人，己達達人。/116 努力前程。/118 我們做事，要在人...
其來不喜，其去不怒，肆天下之所為而徐制其後，乃克有濟。嗚呼！項籍有百戰百勝之才，而死於垓下，無惑也。吾觀其戰於鉅鹿也，見其慮之不長、量之不大，未嘗不怪其死於垓下之晚也。方籍之渡河，沛公始整兵向關，籍於此時若急引軍趨秦，及其鋒而用之，可以據鹹陽，制天下。不知出此，而區區與秦將爭...
有聞道而好為家者，一家之人也；有聞道而好為鄉者，一鄉之人也；有聞道而好為國者，一國之人也；有聞道而好為天下者，天下之人也；有聞道而好定萬物者，天下之配也。道往者，其人莫來；道來者，其人莫往。道之所設，身之化也。持滿者與天，安危者與人。失天之度，雖滿必涸；上下不和，雖安必危...
