基本介紹
- 中文名：大興禪寺
- 興建日期：明末清初
- 所在地：洪江市嵩雲山
基本介紹,歷史介紹,禪師介紹,
基本介紹
相傳祖師殿供像系肉身成佛，寺內香火鼎盛，曾有多屆高僧在此剃度納徒，講經說法。“文化大革命”中，寺宇受到嚴重破壞。後歷經修復，現為市重點文物保護單位。
歷史介紹
南宋嘉熙三年（1239），由願如和尚及弟子於嶺峰之下建老庵堂（嵩雲寺），為今日妙音寺之前身。願如和尚後見現大興禪寺處，左青龍右白虎，前有兩山為門，背靠群峰，凝為佛椅。嘆日：“此山乃靈佛之地。”遂在此建大興禪寺，形成上下院之格局，兩寺均由老庵堂方丈住持。
明萬曆四十二年（1614）甲寅，無意入洪江嵩雲山白虎洞辟穀，入定四十九天。明萬曆四十六年（1618）戊午，無意在洪江嵩雲山與客品茗，對客曰：“山下起火”，遂以神通潑茶當雨，救山下火災。市人聞知，鬨動方圓，一時傳為神異。神宗聞之，詔進京賜紫衣、龍杖，敕師號為“智覺大師”。明萬曆四十七年（1619）己未，無意從京返。在常德河旁過渡，被人推下沅水。屍體逆水上浮。在沅陵被人撈起，見其屍身上有“雄溪嵩雲是我家，九劫方過坐蓮花”之句，遂送回嵩雲山。
清康熙二年（1663）癸卯秋，出住湖廣會同縣洪江嵩雲山大興禪寺。將曹洞宗祖庭，改為臨濟宗道場。臨冬結制，小參：“禪不假修，施用現成。道不假學，本自圓明。須是恁么人，方說恁么話；不到恁么時，必須要大歇。諸昆仲，還知大歇的訊息么？”良久，云：“挨到水窮山盡處，回頭撞著本爺娘。”
康熙四十八年（1709）冬，寂於洪江嵩雲山，塔於大興禪寺後。有法嗣宇鵬明廣禪師，出住黔陽縣南三十里之尖坡大隱寺。黔陽尖坡大隱寺創自明初洪武年間，由邑紳向宗彝捐建。明末，毀於兵火。清康熙二年（1663）癸卯秋，玉元禪師偕曾氏重建。康熙三十七年（1698），宇鵬明廣禪師擴建殿堂樓閣，並建浮屠於寺右，時號“中興祖師”。
清朝初，至月環和尚，道徹古今，慧覺去來。後至高足穎悟禪師，三關融通，五蘊澈亮。嵩雲叢席，至公漸立。規模既敞，從顧逾萬，師徒相沿，俱屬人也，建塔此山。所付門人不一，惟三歧先尊，穎長徒；明亮先實，悟晚嗣；歧超先表，和尚法子，皆一代宗匠。
大興禪寺清洪江嵩雲山大興禪寺普惠行智禪師（1667—1697），祖宦跡於河南，後隨難民往常德武陵。康熙六年丁未八月二十一日寅時生。康熙戊子年四月初八日，於嵩雲山明亮和尚祝髪離塵。己丑年佛成道日，詣雞田山青銓和尚座下，求授方便三衣具戒。康熙乙巳年佛成道日，受本師源流、衣缽。於康熙丁丑年臘月初五日亥時，化假歸空，世壽三十歲。荼毗，舍利拾貯，壽器寄墓為墳。
清洪江嵩雲山大興禪寺寶印深源禪師（1666—1713），系常德武陵何氏子。康熙丙午年七月十四日申時生。母懷腹時，食不茹葷。於庚子年佛誕日，父母捨入空門，授普惠禪師剃髮出塵。丁未年，不料師寂。庚申年受比丘淨戒。甲子年佛成道日，詣芷江羅山歧超伯祖座下，圓滿菩薩大戒。複次，康熙戊辰年，蒙三翁和尚代付源流、衣缽。己身事畢，師塔掛心。爰師存積遺金置田莊、修靜室，以作修行之便。嗟吾師敘異將師虎踞，更變聊存之金建師塔，用詎一罄失所。以塔業兩懸，始勞師積中負，徒心繼欲廣建設之。猶恐歲歉莫償，徒豈奈何？非不忠世祖，至力不足者，中道而廢。今女畫而杳已矣。繼之後，伯祖往觀師墓龍寢。不安，指印，請師入祖塔左廬安置。待寶印後終之日而入之，以作三代共塔同安。之後，霜寒雪烈，幾飾重華，方致可觀。因卒康熙辛巳年，命敘溯已往之由，繼將來之裔，乃刻骨銘心，以勒石碑，令後乳有傳述焉。後縱或有滄海桑田，茲舉為鐵案之不更也。印於康熙癸未年十二月二十一日，預知時至，而赴極樂矣。僧臘四十三，世壽四十七歲。荼毗，舍利迎入祖右。三德同棲佛。 民國十三年，得黔陽商人顧君漢民倡資修葺，改良建築，煥然一新。但以工匠不佳，改良而反以失妥，人皆非之。欲改革之，而不可得也。
庚午秋，忽焉為回祿所毀，幸佛身救出無虞。惟時當白晝，不知為所自來，一時群以為異。或以為構造不良，理宜更易。天心人意，其亦有同情乎？十綰紳董等，於以仰體神人之同意，立為恢復之良謀，募集鉅資，鳩工重建。時不數月，功即告成。
特以眾善慷慨，輸資功德，自不可泯。爰將樂善芳名，以及捐資數目立石銘碑，臚列於後。冀垂久遠，以志不忘焉。是為記。
清光緒十七年（1891）辛卯四月初七日生。童真入道。25歲受具後，廣參諸名宿。
1930年駐錫雞足山悉曇寺，剃度湖南懷化的覺空光鈺、邵陽的覺早光銑、四川大足的覺利光勝等人。
1944年秋，芷江景星寺傳戒，普澤法鏡禪師應請為尊證阿闍黎。
傳比丘戒上堂：“萬象森羅本無因，心佛眾生原不二。妙矣哉！虛虛玄玄，綿綿密密。聽其言而無聲，觀其形而無相。無頭無尾，無形無相。體備於己而不可離，原出於天而不可易。言其大則含吐十虛，猶若片雲，放之則彌於六合；言其小則行藏芥子，儼同沙界，卷之則退於藏密。萬法皆從此出，十方亦從此生。事理交徹，性相融通，無不從此法流。一為無量，無不還歸此法界；無量為一，表一體而隨緣顯相。乃至小中現大，大中現小。請問諸上座：這個是什麼東西呢？”良久，云：“默然無言識，不再審何如。今有諸沙彌、沙彌尼等，來山求受三壇淨戒，順求覓心一句，如何答呢？”揮一揮拂子，云：“咦，巍巍乎，蕩蕩乎，強立而名曰性，其有成功曰心。”
普澤禪師工詩文、善草書，與當地名流交往，詩文唱和。有《洪江嵩雲山普澤禪師語錄》八卷、《洪江嵩雲山普澤禪師詩集》八卷。
禪師介紹
民洪江嵩雲山大興禪寺鏡澄普超禪師（1904—1969），武岡洞口人，俗姓唐。
誕於清光緒三十年（1904）甲辰五月誓死日。
幼投洞口觀音閣，依能徹照慧禪師披剃。圓具後，回寺侍師，佐理寺務。後繼席觀音閣。
民國三十六年（1947），洪江嵩雲山大興禪寺傳戒，普澤法鏡禪師禮請鏡澄普超任教授阿闍黎，作《嵩雲山同戒錄序》云：“······今洪江嵩雲山者，湘西之一名勝也。鐘靈（每+梳-木）秀，瑞氣凝祥。明初洪武年間開山願如和尚、萬曆年間中興無意祖師、當代方丈普澤法師，悲世時之日非，憐僧伽之顛沛，遵佛正范，宏開戒法。今普澤法師於洪江嵩雲山大興禪寺傳戒，定五十三日為期船，新一班釋子，作佛教中流砥柱，荷如來家業。究重三藏救世教義，闡揚八德大乘精神，慈悲濟世，戒律導人。上弘佛懷，下利群生。可謂佛戒之序雲耳。都梁衲子鏡澄序於嵩雲山教授室。”
文化大革命時，被紅衛兵將之脖子上吊牌遊街，暴曬終日，結果被活活整死。
洪江嵩雲山大興禪寺乘法通才禪師（1915—1996），字乘法。俗姓張，名宏日，系邵陽洞口三門人。
誕於民國四年（1915）乙卯十二月十八日。
民國十年（1920），師六歲，隨母住庵茹素。
十四歲依洞口觀音閣鏡澄普超和尚披剃。
十七歲圓具。因頸生瘤，知為宿孽，遂發心燃指供佛。三月後，疾消。復返觀音閣閱藏三年，於《方等》、《般若》 、 《法華 》、《涅盤》著力頗多，對《維摩》、 《上生》、《圓覺》諸經多有入處。之後，辭師外出，結廬茅庵。斷炊，唯以粽子為食，長達三年。後返寺，仍侍恩師。
民國二十八年，嗣法鏡澄普超，為臨濟正宗第四十一世，碧峰下二十二世，突空下第十六世孫。
丙午亂起，被勒令還俗，僧團解散，寺院由茶場占有。師就職洪江中醫院期間，堅持獨身素食，打坐念佛不綴。
癸亥秋，客群請，回歸本山，重興祖庭。師遂召回原寺僧尼，新收出家徒弟數十，皈依弟子數千。重修彌勒殿、功德堂、蓮池會，將大雄寶殿予以修繕。
丁卯歲，任洪江市佛教協會會長。
庚午歲，任懷化地區佛教協會會長，湖南省佛教協會理事。
壬申秋，於寺對眾敷講《維摩詰經》半月有餘。師博覽群書，對《圓覺經》獨有領會，且於書眉作了批註，是為自己心得所在也。心照是師關門弟子，雖於同門居尾，親師日促，卻獨得聞師宣講《上生經》，對心照專攻彌勒淨土，起了重要影響。
洪江嵩雲山大興禪寺紹敏心麗尼師（1969— ），諱心麗，字紹敏，密名央吉，密號真樂（格魯派）。俗名羅永秀，湖南會同縣團河人。生於一九六九年三月。
一九八八年披剃後，於九月十九日在江西雲居山真如寺依一誠大和尚圓具，虛雲老和尚溈仰宗法嗣、香港大嶼山寶蓮禪寺住持聖一禪師任羯磨阿闍黎，虛雲老和尚溈仰宗法嗣、雲居山真如寺首座和尚滿覺宣雲禪師任教授阿闍黎。
一九九○年，往廣東汕頭市佛教僧伽培訓班學習一年，畢業後又入廣東潮州嶺東佛學院進修，畢業於一九九三年。
到一九九五年，前往四川色達縣喇榮鎮，在五明佛學院學密。四月二十八日，皈依寺大吉活佛（索達吉堪布），取法名央吉。
一九九六年臘月，乘法通才圓寂後，為師守塔四十九日，以報師恩。
洪江嵩雲山大興禪寺宗逸心照禪師（1965— ），一名明夷，字宗逸，號崇照，湖南龍標蘇園人。生於一九六五年乙巳正月十二日子時。將誕之夕，母夢龍繞屋三匝，長吟而去。驚寤而誕，遂名龍生。祖視予，甚喜。取字硯香，名仲。
本生陳留世家，跡發開封。晉分南渡，喬居烏衣巷，祖行朱雀橋。朝代更替，興廢交容。至唐出皎然，至宋出佛印，一門兩代，詩僧遞傳。俟至誕，佛法消匿。幸家有藏書，古籍斑黃。檢閱家譜，九代書香。
幼喜讀書。演義、小說，常雜陳床頭、案前。如廁行路，皆手不釋卷。十歲，依式填詞，多有發表。離開學校，往來工廠、學校間。亦曾放舟江上漂流揚子；亦曾遁跡山間品賞煙霞；亦曾肩一身行囊，行腳巴、蜀、黔、粵；亦曾揣一紙陋文，求職穗、深、漳、夏；亦曾於錦城授人以柄；亦曾於羊城遭人以掠；亦曾在星沙投考戲院；亦曾在鐔城創辦賓館；亦曾在王少伯送客處吟風嘯月；亦曾在魏了翁流放地吹笛放歌。
居嵩雲山月半，即懇師剃落。得師舉刀，師兄心無施衣，遂現僧相。行腳五溪諸山，再踅身東進，訪湘東、贛西名山。朝廷祖庭之後，漫遊江、浙，往來皖、鄂。湘、黔諸寺，皆在腳下；巴、蜀諸山，盡在眼前。行腳多年，未遇有可意者。只是在創辦報紙雜誌之餘，撰寫論文，間或以遊記、詩詞，將心中影象一一繪出，似幻似真，亦虛亦實。
初誦《金剛經》，每有入處，身心如電觸，鬚髮皆震顫。至“爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣”之句，恍如舊習，與須菩提感同身受。至“複次須菩提，若善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提”之句，感恩之情不禁湧出，至心誠懇頂禮膜拜。當讀至“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”四句偈，頓覺空性朗朗，妙諦明明。讀至“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”四句偈時，渾不知身在何處，生在何時，心在何所，覺在何方。於是大起疑情，至心參究。一至七日，精勤不懈。至後來，因“斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空。般若味重重。四句融通，福德嘆無窮”讚詞入眼，不禁歡欣踴躍，通身慶快，有如桶底脫落。山河大地，過眼雲煙，皆歷歷在目，又廓然無跡。
於是由《金剛經》發慧，於《圓覺經》得的，因《維摩經》而由理入事，到後來誦《上生經》而契證事理圓融，因是而擇抉彌勒法門，志宏慈宗大業，以慈宗開山道安大師、慈宗中興玄奘三藏、慈宗集成太虛大師為楷模，畢生事之。
2000年後，於趙州古佛道場圓具，親炙虛雲老和尚法嗣淨慧禪師。感其慈和，事為親教授。遂依師嗣為臨濟宗第四十六世，雲門宗第十四世。茲後，每倦旅歸來，必親聆法要。嘗見諸所付源流，皆以鑲名七絕為主，於格律頗有造詣，益發敬之。爰當今叢林，以詩名世之老宿，僅茗山長老詩書俱佳外，其他諸人，不過依樣畫符、圖虎類犬而已。放眼當今叢林，內外皆通者，鳳毛麟角矣。心儀古代高賢，感喟時人，不禁搖頭而已。
佛歷二五四七年季秋，假道銅仁，往梵淨山一探古佛道場。欲振興彌勒法門，開闢彌勒道場，寄厚望於斯焉。因是，有《梵淨山佛教考》之出爐。現返沅州虎榜山景星寺，恢復“湖南慈宗學會”，撰寫《五溪禪燈錄》、《懷化佛教史》、《景星寺志》等。出版有新詩集《傘形寂寞》、散文集《懶散的陽光》以及古典詩詞集《乙亥詩詞存稿》等。並有作品入選多種詩選，且多次獲獎。同時還出版有《慈宗簡史》、《兜率的鼓聲》、《湘西佛教簡史》、《慈宗朝暮課誦儀規》、《熏修慈悲彌勒寶懺儀規》、《明夷法師佛學論文集》諸佛學專著等，以及許多佛學論文。
