大手印文化，它屬於文化範疇，而非宗教名詞，是傳統文化與時俱進的產物。大手印的文化屬性，屬於精神超越層面，它代表了香巴文化的精神核心——“無我”和“利眾”。它強調“明空智慧”和“見即解脫”，推崇“人生佛教”和“人間佛教”，實踐“行為瑜伽”和“心靈瑜伽”，追求“當下關懷”和“終極超越”，注重“以出世之心做入世之事”。
“大”代表了大胸懷，大境界，大慈悲與大願望；“手”代表注重行為，貢獻社會。“印”字，象徵明空智慧，終極關懷。大手印文化精髓，即大善鑄心。
大手印文化，融合了印度文明以及藏傳香巴噶舉派的文化精要，是釋家文化與中華文明融合後的產物。光明大手印又是大手印文化中的精髓，它來自於香巴噶舉派。大手印文化的基因也保留在中國西部文化中，在藏戲、涼州賢孝、西部民歌和當代西部人的一些價值觀念中，都滲透著大手印文化的精神。
基本介紹
- 中文名：大手印文化
- 文化屬性：精神層面超越
- 文化特點：釋家文化與中華文明融合後的產物
- 所屬學科：社會學
歷史源流,文化傳承,文化本質,詞語內涵,主題思想,文化影響,
歷史源流
香巴噶舉派創始人瓊波浪覺（990—1140）是北宋時期的文化大師，有著“雪域玄奘”的美譽。他曾攜帶黃金多次赴尼泊爾、印度求法，先後師從150多位大師，將釋家文化的諸多精髓帶回了西部雪域，其中堪稱珍貴稀有的便是光明大手印。香巴噶舉派作為釋家文化的一脈，其文化精髓純粹地傳承了下來，這便是最本初最原始的大手印文化。大手印既是教法，也是香巴噶舉派信仰的精神。
據西藏多羅那他之《七系付法傳》，大手印法教為七大密法之一，以龍樹菩薩的上師羅睺羅（釋迦牟尼之子）為第一傳，然後由羅睺羅遞傳給龍樹菩薩，再由龍樹菩薩遞傳給舍婆黎，舍婆黎遞傳給盧伊波，伊波遞傳給征占波，征占波遞傳給諦洛巴（988—1098），諦洛巴遞傳給那洛巴（1016—1100），那洛巴遞傳給鐘毗波，最後由鐘毗波遞傳給俱薩羅跋陀羅。在遞傳大手印法門過程中，諦洛巴又得盧伊波再傳弟子安多囉波之傳。
《祝袚大手印》則說，大手印法門由薩囉訶（最早由薩羅哈約在公元前一世紀宣說此法）遞傳給龍樹菩薩——再由龍樹菩薩遞傳給提婆——月稱——馬當格——諦洛巴。
法門傳承
大手印法門是藏傳噶舉派、息結派、覺域派等所傳法的心髓。藏傳大手印法門顯密兼賅。
噶舉派（bka vbrgyud pa）是藏傳佛教重要教派之一，因它是用口頭傳承教救的宗派，故稱噶舉派。噶舉派重視密法的修習，此密法的修習全靠師徒口耳相傳，所以又稱口傳派。
據《青史》之說，大手印法門在西藏有國中後三譯。初傳始於汝巴；中譯分上下二譯，上譯為彌勒巴弟子洽納來藏所說，下傳為阿蘇在前藏所譯；後譯為阿里人納波協得赴印度就洽納所學，回藏後傳譯。西藏傳行大手印的主流，是噶舉派之達波噶舉系。此系開創者瑪爾巴（1012—1097），為藏傳佛教後弘初期四大譯師之一，曾七赴印度、尼泊爾，師事那洛巴等上師，依止彌勒巴現證大手印悉地，回藏後傳法、譯述，有峨卻多等四大柱及生處幢等十大弟子，弟子中尤以米拉日巴（1040—1123）以苦修獲大成就著稱，在民眾心目中威望極高，有第二佛之稱。其徒崗波巴（達波拉結，1079—1153）融合迦當派教義與噶舉派大手印心傳口授，著《道次第解脫莊嚴論》，對大手印法門進行了整理。米拉日巴、崗波巴師徒大啟法門，弘傳大手印於全藏。崗波巴門下，分出噶瑪、帕竹等四大八小噶舉支派，皆以大手印為精髓，以篤實修持為宗風。
噶舉派另一系香巴噶舉派開啟者瓊波瑜伽師（約990—1140），亦曾三赴印度、尼泊爾，親近彌勒巴、尼古瑪空行母等人，得彌勒巴一系大手印之傳，名之“大印盒”。又有彌勒巴弟子、南印人當巴桑結，曾五次赴西藏傳法，開息結派、覺域派，皆以注重瑜伽實修為宗風，息結派後傳法尤以大手印為主。另外，薩邇派、格魯派等，亦傳大手印法門，格魯派所傳大手印法門，源出噶舉。西藏諸派教理行法互相融合滲透，大手印法門成為諸派所共有的法寶。
大手印法門在元代初，曾經傳入中國內地，然流傳未廣，不久便失傳。大手印雖重在口耳之傳，也有不少典籍著述。據《佛教史大寶藏論》，屬於大手印法門的經續論著被譯為藏文者，有《大手印明點》、《大手印精滴釋》、《大手印精滴廣釋悅目論》、《朵哈寶藏中歌根本釋》等。元代譯漢的《大乘要道密集》，收大手印著述如《大手印不共義配教要門》、《大手印頓入要門》、《大手印伽陀支要門》等。
法門本質
大手印法門本質即和諧。讓自己的身心和諧，讓自己和社會、和世界和諧。
法教義理
噶舉派的大手印又分為顯教大手印與密教大手印，它是把修中觀而證得的空性見和依密教的方便道所引生的大樂二者結合起來修習，便能現證三身的一種法門。
文化傳承
大手印文化在傳播實踐中又有另一個名稱，叫香巴文化，千年來的香巴噶舉像黃金珠鏈一樣純正無暇地代代傳承下來的大手印教法中，最純粹地保留了最本初最原始的大手印智慧。
源自古老印度、源自佛教的大手印號稱“諸佛之心”，是佛教文化的精髓。當代的大手印文化已褪去宗教名相的外衣，成為一種學說，一種思想，一種精神，一種智慧，一種生活態度，一種文化。
香巴國學
香巴國學不僅包括了中國傳統的儒、釋、道文化，還包括沒有被國學界列入的一些地域文化，如西部涼州文化、甘南文化，南方廣府文化、嶺南文化，東部即墨文化等。
香巴文學
香巴文學以文學作品的形式承載有益人類的大善、大愛、大真、大美。香巴學人的小說、散文、詩歌、隨筆等，敘寫對大善、大愛的嚮往，對智慧、真理的追求，注重心靈的升華和精神的超越，這些都是香巴文學。代表作：《大漠祭》、《獵原》、《白虎關》、《西夏咒》、《西夏的蒼狼》、《無死的金剛心》、《野狐嶺》等。
文化本質
大手印文化本質：實現精神層面超越。
詞語內涵
法教內涵
大手印梵語為：Mahāmudrā，音譯為摩哈穆得拉，釋義：大印；藏文翻譯為：“洽加千坡”（phyag rgya chen po ）。梵文詞語“摩哈”在藏文翻譯為：“千坡”。“千坡”的詞語釋義：即偉大，亦有無限的意思。梵文詞語：“穆得拉”，在藏文的詞語引用為：“洽加”。“洽加”詞語釋義，即一種姿式、運動或象徵。“千坡”與“洽加”兩字連用就是“大手印”，代表一切現象、宇宙的一切姿態與運動。
“手”，為諸法空性智。“手”喻空智，凡所執持，悉為手之功能。凡所顯現，即是空之妙用。“印”，喻印記，決定義也，由空所現諸法，決定不出乎空。“大”者，謂更無深廣殊勝，有過於此。而綜合諸法，唯此為最高無上，故名大手印。
藏文翻譯大印時，在註解詞語中加了“手”字，表示由佛祖親手印定。此“印”為至極無上之佛法心髓，故名為大。
在密乘瑜伽部（唐密金剛界）法中，大印為（大印、羯磨印、法印、三昧耶印）四種密印之一，藏密所言大手印，主要屬於無上瑜伽部法，指本元心地之心傳口授，略當於漢傳佛教的實相印、佛祖心印。
文化內涵
“大”，佛教的大心大願，“無緣大慈，同體大悲”的慈悲精神；人文話語則是大境界、大悲憫、大愛、大善。更具體說，是要跳出個人、群體、教派、民族、國家的局限，站在人類的高度觀照世界，甚至要跳出人類的局限，站在眾生——一切生命的高度觀照世界，以對全人類、對一切生命都有益的大愛、大善、大和諧為價值標準。這其實也是人道主義和普世價值的話語表述。
“手”，代表入世以及諸多緣起和現象，代表佛教的利眾精神；中國作家雪漠將它闡釋為入世的行為、積極的利眾、貢獻社會。“手”的人文話語則是：通過行為實現人的價值——活出人的價值。人生的意義和價值來自“手”，讓人覺得生活值得一過、此生沒有白來的理由來自“手”，“手”就是“要在飛快消失的歲月中建立歲月毀不掉的價值”。“大”、“印”只有體現在“手”的行為上才有意義，沒有利眾行為的境界和智慧只是空談、狂慧。
但是，沒有“印”的“手”和“大”則會陷於執著。凡有執著，必無自由，一旦執著，你便心有所牽有所縛，你便不再是心的主人，成了你執著對象的奴隸了。所以，要入世但不要執著。永遠覺醒清明於當下，觸目隨緣，快樂無憂。做事如彩筆描空，描時專注，描後放下。心中空中皆了無牽掛。當下關懷，終極超越。當下關懷就是積極入世，終極超越就是不執著。
世界像一個池塘的時候，超越就是塘中長出的蓮花。人不要變成池塘里的泥鰍在裡面攪來攪去，被各種欲望的淤泥把你困擾，把你誘惑，弄得你沒有自由。人要實現超越，就是要超越這個世界上所有的概念、所有流行的觀念、所有的欲望、所有的誘惑，實現心真正的自主，得到那種自由才叫超越。
同樣，沒有“大”的境界，“手”和“印”也只能局限於個人，成為個人主義的自娛自戀。“大”不但是要讓你的眼界和心胸上升到人類和眾生的高度，更是要讓你意識到宇宙中有一種比人類和眾生更高的不可見的存在，也就是“神聖性的存在”，你對它要給予承認，心存嚮往和敬畏。這樣，生命才有可能突破“人”的局限，實現終極超越，創造永恆的價值。關於“更高的存在”，雪漠借用了物理學的暗物質、暗能量來比喻，而人與更高存在之間的溝通，則以達成共振、實現相應等說法來描述，更以數據線、電流等比喻人對更高存在的信心和聯繫。諸多的話語橋，讓不可見的存在成為可見。
佛教大手印不但是見地，也是行履，不但是哲學，也是教法、修法。諸多的方法，都是為了“讓心屬於自己”，而不是“讓自己改變世界”，因為大手印的實踐，首先是針對自己的實踐。
大手印文化不是要干預世界，不是要拯救世界，而是無論世界怎么樣也改變不了你如如不動的真心。同樣，人們修行的目的也不是為了改變世界，而是為了改變自己。當人們每個人都改變了自己的時候，世界也就改變了。
借用宗教與人文話語之橋樑，傳統的佛教大手印突破了宗教局限，成為一門能夠影響當代人心的人文學說，又洋溢著濃烈的生命關懷、人文關懷和人類關懷，它是世界觀、人生觀，也是方法論，是適應當代社會人心的一套意義系統。
主題思想
大手印文化主題思想：當下關懷，實現心靈的終極超越
人類的心靈是一個非常博大的世界，也是一個非常具有可塑性、非常奇怪的東西。大手印文化反對“神”。它與宗教不一樣的就是，宗教有一個神格。人們要拜這個神，或拜那個佛。大手印文化永遠不拜什麼神。它認為世界上從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝等等。大手印也告訴人們，要創造人類的幸福，全靠人類自己。這個“自己”就是自己心的明白和自由。大手印文化反對任何迷信，它是反對任何迷信的、大氣的、超越許多宗教的大文化。只有在這種大文化背景下，才有可能出現敦煌學、敦煌壁畫，才有可能出現西部博大、燦爛的文明。
大手印文化與宗教的區別
佛教文化注重超越、破除執著。佛教文化認為只要有執著必然沒有解脫、必然沒有自由。
大手印文化與佛教文化的區別：首先，佛教文化依託的是宗教。宗教要具備四個要素：宗教哲學、宗教組織、宗教體驗、宗教禮儀。當這四個要素俱足的時候，才能構成宗教。大手印文化不是。大手印文化是一種世界觀，是一種生存方式，是人活著時的某種狀態和理念。它和人的生命貼得非常近。它不一定有非常明顯的宗教組織和宗教體驗。它只是告訴人們，人活著的時候，應該有怎樣的一種活法，這種活法是人本該有的一種活法。只有這樣活著，人才能得到清涼和自由。大手印文化是超越宗教的。在印度等一些宗教中間，都含有大手印文化的影子，但它們缺的是最後的超越。大手印的最高境界，它最後連“大手印”的這個名相也不要了。大手印認為，文化只有在成為靈魂滋養時才有意義，當它成為心靈的枷鎖時，必須要把它掃除，這當然也包括大手印文化本身。
大手印文化是印度文明和中國文明結合的產物，本義是“大象徵”、“大印鑑”或“大符號”。它是關於心靈和心性修養的一種文化，目的是：認知和訓練人的主體性、追求心靈無條件的自由和自主、實現終極超越和終極關懷。大手印文化認為人類的心靈和心性高於一切，它反對神格化的宗教，它破除迷信，超越名相和分別心。它告訴人們，無論是宗教的教派名相，還是諸多的二元對立，都應該從心裡掃除。大手印涵蓋了那些對人類心靈有益的超越智慧，代表了人類文化中最優秀的部分，它是救心之方，是安心之法，是鑄心之術。
“大手印”三字，代表了人類智慧中出世與入世及所有心物現象。“大”為根，“手”為道，“印”為果。三者缺一不可：沒有“大”的境界，單純的明空之“印”只能自了，難生大力；沒有“手”的入世利眾行為，“印”便易成“狂慧”，“大”的胸懷更會流於空談，無以體現；而沒有“印”之明空智慧，“大”和“手”便成為世間之法，難以究竟。“大”、“印”只有體現在“手”的行為上，才有意義。沒有利眾行為的“大手印”文化，就不是真正的“大手印”文化。
西部文化是中國文化的重要組成部分，多種文化的交匯和相融，使它有著跟東部文化截然不同的獨特魅力。同時，西部文化又有著封閉性，很難為外界所同化，差異性極大。西部民歌，如涼州賢孝和大手印文化分別代表了西部文化的兩個重要方面：當下關懷和終極超越。賢孝文化代表了西部文化包羅萬象的入世智慧，而大手印文化完成了西部文化的超越。二者相得益彰，互為體用，代表了西部文化的博大和精深。這兩種文化思想給予中國西部人民以靈魂安寧、大氣、慈悲、和平、博愛的養分。
西部文化精髓：涼州賢孝融合大手印文化
西部文化有兩種超越了小地域的文化種類，它便是西部民歌和大手印文化。它們雖然很小，甚至不一定被人關注，但卻像露珠一樣，折射出了整個西部文化。它們承載了西部文化的全息。西部民歌和大手印文化分別代表了西部文化的兩個重要方面：當下關懷和終極超越。簡而言之，西部民歌重感性，大手印文化重理性。西部民歌包羅萬象，大手印文化直指心靈；西部民歌是大海中的浪花，大手印文化是大海上的天空。西部民歌是百姓的歌謠，大手印文化是智者的微笑；西部民歌是靈魂的流淌，大手印文化是靈魂的重鑄；西部民歌以大美承載大善，大手印文化是大善體現大美；西部民歌以鮮明的地域色彩贏得世界，大手印文化則以恆久的普世性滋養世界。二者相得益彰，互為體用，代表了西部文化的博大和精深。
涼州賢孝、香巴噶舉派文化、藏戲等，均得益於大手印文化的滋養。涼州賢孝是一種入世的文化，大手印文化則是一種超越的文化，它更強調人民性。它強調，所有的人類甚至生物都是平等的。它認為，每個人都有超越的可能性。人只要不追憶過去，不牽掛未來，只安住於當下，抓住當下，不要為世界上的花花綠綠所誘惑，那么，你就會真正實現人的主體性，實現真正的超越，得到真正的清涼。大手印文化認為，自由和主體性是人類本有的一種智慧。它本自俱足，不假外求。人的心靈世界和外部世界，是兩個各自獨立的世界，在智者眼中，它們像互相尊重主權、互不干涉內政的兩個國家，它們可以實現對話，但不可以侵略對方。也只有自己的心靈實現了獨立、不為外物所惑的時候，自由才可能產生。
當世上所有的規矩、外現、存在，只能成為創作主體的養分，而不是成為枷鎖和鐐銬的時候，也即所有的外現不能幹預創作者的心靈時，自由才可能產生。自由是心靈獨立後的產物，是“了無牽掛”後的本真顯現。
大手印文化承載著人文精神，它反對迷信，強調人的主體性，認為任何人只要自省、自律，都能實現終極的超越。
大手印文化有著非常清晰的傳承，一代傳一代。大手印文化既是世界觀，又是方法論，更是一種生活方式。它源於印度文化，後形成多種流派，薈萃大成於諦諾巴和奶格瑪等瑜伽文化大師，後經兩種渠道傳入中國。它在中國的傳承主要有兩條路線：在藏地，由瑪爾巴大師和瓊波浪覺大師從印度傳承而來，先弘傳於雪域大地，後傳至漢地；在漢地，由鳩摩羅什等大師沿絲綢之路傳至漢地。
這兩種傳承文化後來相互滲透，相互影響，進而影響了中國本土文化，並與中國文化相得益彰，更加輝煌。在西部的標誌性文化“敦煌學”中，就滲透了大手印文化的超越精神。
大手印文化的傳承方式，最主要的載體是人，其次便是文化。在涼州賢孝、各類道歌、宗教禮儀、文化著述等諸多形式中，都可以看到大手印文化的精髓，它是文化的魂魄。雖然時代如演戲般更替，歷史也頻繁地翻動頁碼，但大手印傳承者卻默默地實踐著自己嚮往的真理。他們的聲音聽起來很微弱，許多時候甚至被喧囂的時代噪音所淹沒。在光陰如流水、眾生如過客的數百年間，沒人關注他們，很少有人向他們頂禮膜拜，甚至許多文化史家也忽略了他們。歲月的塵風自可呼嘯而過，卻吹不熄他們心中的信念之火。他們在充滿喧囂的都市，在荒寂無人的山洞，在被強權擠壓的縫隙，在被專政斥喝的當年，在充滿巨大靜寂的峽谷，守候著自己心靈的覺悟之光。塵垢在安詳里洗淨，靈魂在戒定里升華，生命在智慧里燦爛。沒有汗牛充棟的理論，沒有喧譁入天的宣言，沒有輝煌，沒有權勢，沒有奢華，只有一份寧靜和守候。到後來，他們連最後的一份執著也破除了，只享受純淨的清涼之樂。
大手印文化最早於東晉時傳入涼州，其代表人物是鳩摩羅什大師，他居中國“佛經四大翻譯家”之首，從許多方面影響了中國文化。鳩摩羅什在涼州定居17年，完成了對中國文化的了解，精通了漢語，為未來的譯經事業打下了堅實的基礎。他在教授弟子們禪定時，就這樣講授大手印文化的無相觀：禪定之功德或妙用，並非由執取妄相所能得，須以無上智慧來觀照事理，破諸迷惑，始可顯發。
除鳩摩羅什大師之外，還有許多高僧和大師對大手印文化在涼州的傳播做出過貢獻。如心道法師，他曾從師於九世班禪、太虛等大師，創立了盛行於中國西部的法幢宗，提出“破邪顯正，顯密並弘，禪淨雙修”，其著述和文字滲透的，便是大手印文化的精神。法幢宗仍在西部文化中占有重要的位置，傳承學者數以百計，更成為西部文化界的中堅力量。
涼州松濤寺主持吳乃旦，也是大手印文化在涼州的重要傳承者。他於其師、著名高僧達吉大師處得到香巴噶舉文化之法脈，其精髓便是大手印文化。此由宗喀巴大師從香巴噶舉甲欽·降白巴大師處傳承下來，經由諸大德傳至釋達吉。
大手印文化的傳承更像一條地下河流，表面雖不顯波浪，那水流卻依舊挾帶強勁的生命力涌動了千年，成為中華文明的有益養分之一。
西部文化之所以有如此大的厚度和魅力，跟以涼州賢孝和大手印文化為代表的諸多文化不無關係。這些通俗文化和精英文化散發出的智慧之光，照耀了一代又一代西部人，影響了西部人的文化心態和人生哲學，才使西部誕生了敦煌學、敦煌壁畫這樣偉大的文化和藝術。同樣，也正是因為以敦煌壁畫為代表的西部藝術傳承了涼州賢孝和大手印文化的利眾精神，它們才以其獨有的博大精深的人文精神贏得了世界。
苦難與其超越
對於大手印文化的實踐者來說，整個世界都是他們的調心道具，無論苦難，還是順緣，都是為了調煉心性，都是為了完善人格，都是為了完善人的主體性。當面對各種苦難時，他們仍然能夠保持做人的尊嚴與人格。大手印文化認為，煩惱即菩提，逆緣即順緣。人格真正完善之後，就會超越善惡、苦樂、利害、恩仇等諸多二元對立，得到真正的自由。所謂真正的自由，便是沒有任何外部附加條件的自由，不依靠金錢，不依靠權力，不依靠物質，不依賴心外的某種條件而獨立存在。它是破除了許多執著之後，心靈本有光明的顯發。
民族的精氣
最能體現大手印文化精神的代表人物，是唐東嘉波。他於公元14、15世紀活躍於中國西部。他是中國文化史上的大師級人物，是藏戲的創始人。在世界戲劇舞台上占據了獨特地位的中國藏戲，不是由專家文豪創造出來，而是源於大手印實踐者。這說明了一個道理，只有利眾智慧的大水，才能撐起藝術的大舟。
存在的理由
涼州賢孝和大手印文化都強調對人類的終極關懷。它們追求和諧，追求和平，追求人類甚至所有生物的和平共處。和平理念是涼州賢孝很重要的內容。涼州人反對殺戮。涼州人對所有殺生者都很輕視，比如涼州有句俗語：“屠漢養兒子，是充數兒的。”意思是屠漢養多少兒子，也僅僅是個數兒，算不得真正的“人”。因為屠漢是殺生害命的。他的生存，沒有意義和價值。
千年來，賢孝和其他類似的文藝形式一直這樣教化，涼州人的心態就變了，人們就會相對變得愛好和平，不愛爭鬥。在以涼州賢孝為代表的涼州文化薰陶下，甘肅涼州成為一個有獨特文化底蘊的地方。比如，這兒幾千年來沒有爆發過農民起義。有時，活不下去的農民也會反抗一下，但那所謂的反抗不如說是情緒的喧泄。因為沒有幾個人會真正去拚命的，總是一哄而起，一鬨而散。許多時候，涼州的周邊地區可以血流成河，涼州卻總是在和平中安穩地生存下來。就連在成吉思汗征西夏時，西夏大部分地方被屠城，涼州卻奇蹟般地得以保全，並且促成了進而保全西藏的一次重大會盟。這些歸之於涼州延續了千年的和平氛圍。涼州人知足常樂，沒有侵略性，沒有排外性，任何人到涼州都能生活得很好，甚至可以活得比涼州人更好，涼州人不會羨慕他，反倒可能會同情他。
大手印文化，它沒有得到任何統治者以權力方式的推動，更不曾憑藉炒作弄出很多的喧囂，相反，一些宗教統治者甚至還屢屢否定它，但它的光明卻一直延續了千年，力所能及地驅散著愚痴的黑暗。一種沒有政治背景的文化竟能傳播千年之久，且影響深遠，不能不說是個奇蹟。大手印文化追求自由，強調窺破虛幻，守住自己的真心。它追求的自由不像西方文化那樣向外尋求，比如要藉助憲法、法律、政策、金錢、人際關係等外部條件來實現，而是強調向內尋找；在《獵原》中，作家雪漠用一句話概括：“心明了，路就開了。”
西方人的自由更多地像月亮一樣，它藉助一種外界的力量，包括法律、物質或其他的一種制度性的保障來實現自由。東方人不是。東方人追求的自由像太陽，它本身要能發光，它要去照亮這個世界，而不是讓世界照亮它。東方人認為的自由就是你的心靈要足夠地博大、博愛，強大到足以和這個世界對話的地步。那時候，這個世界不能侵略你的內心，你的心也是一個非常博大的世界。你可以和這個世界對話、溝通、交流，它卻不能侵略你。所以，東方人實現的超越，是豐富自己的內心，消除自己心靈中的垃圾，像太陽一樣發光，去照亮這個世界，跟這個世界有沒有光沒有關係。就是說，世界無論有沒有光，都不要緊，關鍵在於你自己的心會發光。”
中國西部文化中自由的含義是戰勝自己的貪慾，別讓外部世界擾亂你的心。大手印文化幾乎所有的內容，都是教人們如何實現超越。
大手印文化承載著人文精神，它反對迷信，強調人的主體性，認為任何人只要自省、自律，都能實現終極的超越。大手印文化認為，對於一個真正有主體性的人，整個世界僅僅起到兩個作用：一是他的靈魂營養，二是他的調心道具。
文化影響
2011年，中國作家雪漠創作《光明大手印》系列作品，這是大手印文化的首次結集亮相。
