《大學》強調學習，要“修身”、“處善”；《中庸》主在行為準則，教人發現“至善”和遵守常道。二書珠聯璧合，相得益彰。為了方便讀者閱讀和理解，本書以朱熹的《四書章句集注》為底本，按章節次序先進行簡注，接著翻譯原文，最後詳加評析，文後選編附錄。注釋中對歷代理解歧異者，擇善而從。譯言語誠心誠意 量忠於原文，多用直譯，少用意譯。評析力求深入淺出，也引用古人的原文，以求雅俗可以共賞。
基本介紹
- 書名：大學中庸注評
- 出版社：鳳凰出版社
- 頁數：93頁
- ISBN：7807290560
- 作者：方向東
- 出版日期：2006年6月1日
- 開本：32開
- 品牌：鳳凰出版社
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
《大學》、《中庸》是《禮記》中的二篇，宋代朱熹將它們單獨提出來放在“四書”之中，作為儒家信奉者和推崇者的必讀書目，可見它們作為儒家經典的組成部分價值獨特，影響深遠。《大學》詳細地歸納了先秦儒家的倫理道德思想，系統地講述了儒家安身立命的原則和方法。相傳為孔子的弟子曾參所作。《中庸》論述的也是修身養性之道，然而它側重於與人、與社會、與自然的和諧相處。所謂“中庸”，即考慮問題時內心要中正，稱之為“執中”；在具體處理問題時方法又要靈活多變，稱之“行權”。本書以朱熹的《四書章句集注》為底本，按章節次序先進行簡注，接著翻譯原文，最後詳加評析，文後選編附錄。
圖書目錄
前言
大學
中庸
《大學》《中庸》評論資料選編
大學
中庸
《大學》《中庸》評論資料選編
文摘
書摘
【題解】
《大學》這部書，原是《禮記》中的第四十三篇，宋代理學家單獨抽出
成書，程頤有《改正大學》，朱熹又以此為底本，對章節重新進行了編排，
分為經文1章，傳文10章。朱熹說：“凡傳十章，前四章統論綱領指趣，後
六章細論條目工夫，其第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本，在初學尤為
當務之急，讀者不可以其近而忽之也。”本書的章節順序，即依朱熹《大學
章句》的編排，小有改動。
《大學》是古代教育理論的著作，也是儒家政治理論綱領。漢代鄭玄在
《三禮目錄》中說：“名日《大學》者，以其記博學，可以為政也。此於《
別錄》屬《通論》。”唐代孔穎達認為：“此《大學》之篇，論學成之事，
能治其國，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠意為始。”宋代朱熹認
為《大學》這本書是古代大學所以教人之法，相對於十五歲前的國小而言。
他說：“人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入國小，而教之以
灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文。及其十有五年，則自天子
之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學
，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教、大小之節所以分
也。”(《四書章句集注》)宋代衛浞引程頤說：“《大學》乃孔子遺書，須
從此學則不差。”“初學入德之門，無如《大學》者，今之學者賴有此篇書
存，其它莫如《論》、《孟》。”引藍田呂氏日：“國小之教，藝也，行也
。大學之教，道也，德也。禮、樂、射、御、書、數，藝也；孝、友、睦、
姻、任、恤，行也。自致知至於修身，德也；所以治天下國家，道也。古之
教者，學不躐等，必由國小然後進於大學。”(衛浞《禮記集說》卷一可四
十九)引永嘉薛氏曰：“所謂大學者，以其學而大成，異於國小。處可以修
身齊家，出可以治國平天下也。”(衛浞《禮記集說》卷一百五十二)
總體來說，《大學》講的是“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”
、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的教育理論宗旨，即所謂“
道”，而不是具體的方法。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。①知止而後有定，定而後
能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所
先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家
者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意
者，先致其知；致知在格物。②物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心
正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天
子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而
其所薄者厚，未之有也。③此謂知本，此謂知之至也。④
【注釋】
①大學：據朱熹說，指大人之學。古代八歲人國小，十五歲人大學。明
明德：使明德顯明。第一個“明”字是使動用法。明德：指人本來具有的良
知良能。宋代真德秀解釋為天賦予的德性。親：程頤認為當作“新”，據後
面的傳文，程說有據。新民：使民眾自新。 ②格：至，指了解到。格物：
探究事理。 ③壹是：一切(朱熹說)。所厚者：指家庭，與自身的關係最接
近。所薄者：指國和天下，與自身的關係相對較遠。 ④此二句原在傳文第
四章後，屬第五章，程頤認為是衍文，依《禮記》置於此。
【譯文】
大學的宗旨，在於使人本來具有的美好的德性顯現出來，在於使民眾自
我革新，在於使人處於最美好的境界。知道應該處在美好的境界，然後才能
有堅定的目標；有了堅定的目標，然後才能心緒安定；心緒安定然後才能神
志專一；神志專一才能深思熟慮；深思熟慮然後才能獲得最佳結果。萬物都
有本末輕重，萬事都有首尾始終。知道事情誰先誰後，就接近把握大學的宗
旨了。
古代想要把美好的德性顯現於天下的人，首先要治理好自己的國家；想
要治理好自己的國家的，必定要先管理好自己的家庭；想要管理好自己的家
庭，必定要先培養好自己的品德和素質；想要培養好自己的品德和素質，必
定要先端正自己的思想；想要端正自己的思想，必定要先使自己的意念真誠
；要使自己的意念真誠，必定要先獲取知識；獲取知識在於探究事物的原理
。探究到事物的原理，然後才能獲得真知；獲得真知，然後才能意念真誠；
意念真誠，然後才能思想端正；思想端正，然後才能培養好品德和素質；培
養好了品德和素質，然後才能把家庭管理好；家庭管理好了，然後才能把國
家治理好；國家治理好了，然後才能達到天下太平。上白天子，下至普通百
姓，都要把培養自己的品德和素質作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其
它枝節問題解決好，那是不可能的。對本該重視的地方沒有重視，卻能使薄
弱之處變得深厚，從來沒有這樣的事情。懂得這些就叫做知道根本，這就叫
做最高的智慧。P1-3
【題解】
《大學》這部書，原是《禮記》中的第四十三篇，宋代理學家單獨抽出
成書，程頤有《改正大學》，朱熹又以此為底本，對章節重新進行了編排，
分為經文1章，傳文10章。朱熹說：“凡傳十章，前四章統論綱領指趣，後
六章細論條目工夫，其第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本，在初學尤為
當務之急，讀者不可以其近而忽之也。”本書的章節順序，即依朱熹《大學
章句》的編排，小有改動。
《大學》是古代教育理論的著作，也是儒家政治理論綱領。漢代鄭玄在
《三禮目錄》中說：“名日《大學》者，以其記博學，可以為政也。此於《
別錄》屬《通論》。”唐代孔穎達認為：“此《大學》之篇，論學成之事，
能治其國，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠意為始。”宋代朱熹認
為《大學》這本書是古代大學所以教人之法，相對於十五歲前的國小而言。
他說：“人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入國小，而教之以
灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文。及其十有五年，則自天子
之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學
，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教、大小之節所以分
也。”(《四書章句集注》)宋代衛浞引程頤說：“《大學》乃孔子遺書，須
從此學則不差。”“初學入德之門，無如《大學》者，今之學者賴有此篇書
存，其它莫如《論》、《孟》。”引藍田呂氏日：“國小之教，藝也，行也
。大學之教，道也，德也。禮、樂、射、御、書、數，藝也；孝、友、睦、
姻、任、恤，行也。自致知至於修身，德也；所以治天下國家，道也。古之
教者，學不躐等，必由國小然後進於大學。”(衛浞《禮記集說》卷一可四
十九)引永嘉薛氏曰：“所謂大學者，以其學而大成，異於國小。處可以修
身齊家，出可以治國平天下也。”(衛浞《禮記集說》卷一百五十二)
總體來說，《大學》講的是“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”
、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的教育理論宗旨，即所謂“
道”，而不是具體的方法。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。①知止而後有定，定而後
能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所
先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家
者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意
者，先致其知；致知在格物。②物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心
正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天
子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而
其所薄者厚，未之有也。③此謂知本，此謂知之至也。④
【注釋】
①大學：據朱熹說，指大人之學。古代八歲人國小，十五歲人大學。明
明德：使明德顯明。第一個“明”字是使動用法。明德：指人本來具有的良
知良能。宋代真德秀解釋為天賦予的德性。親：程頤認為當作“新”，據後
面的傳文，程說有據。新民：使民眾自新。 ②格：至，指了解到。格物：
探究事理。 ③壹是：一切(朱熹說)。所厚者：指家庭，與自身的關係最接
近。所薄者：指國和天下，與自身的關係相對較遠。 ④此二句原在傳文第
四章後，屬第五章，程頤認為是衍文，依《禮記》置於此。
【譯文】
大學的宗旨，在於使人本來具有的美好的德性顯現出來，在於使民眾自
我革新，在於使人處於最美好的境界。知道應該處在美好的境界，然後才能
有堅定的目標；有了堅定的目標，然後才能心緒安定；心緒安定然後才能神
志專一；神志專一才能深思熟慮；深思熟慮然後才能獲得最佳結果。萬物都
有本末輕重，萬事都有首尾始終。知道事情誰先誰後，就接近把握大學的宗
旨了。
古代想要把美好的德性顯現於天下的人，首先要治理好自己的國家；想
要治理好自己的國家的，必定要先管理好自己的家庭；想要管理好自己的家
庭，必定要先培養好自己的品德和素質；想要培養好自己的品德和素質，必
定要先端正自己的思想；想要端正自己的思想，必定要先使自己的意念真誠
；要使自己的意念真誠，必定要先獲取知識；獲取知識在於探究事物的原理
。探究到事物的原理，然後才能獲得真知；獲得真知，然後才能意念真誠；
意念真誠，然後才能思想端正；思想端正，然後才能培養好品德和素質；培
養好了品德和素質，然後才能把家庭管理好；家庭管理好了，然後才能把國
家治理好；國家治理好了，然後才能達到天下太平。上白天子，下至普通百
姓，都要把培養自己的品德和素質作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其
它枝節問題解決好，那是不可能的。對本該重視的地方沒有重視，卻能使薄
弱之處變得深厚，從來沒有這樣的事情。懂得這些就叫做知道根本，這就叫
做最高的智慧。P1-3
