大吳泥塑

歷史源流

潮州民間有兩名俗語叫“銀湖小姐，大吳翁仔”（“翁”談“安”），不僅形容銀湖的小姐美貌俊俏，更贊潮安縣浮洋鎮大吳村的“土翁仔”，巧奪天工，美妙絕倫。
大吳泥塑歷史悠久，至今已有700多年的歷史。南宋末年，曾隨父親在江蘇無錫經商並學會了惠山泥塑藝術的福建漳浦人吳靜山，南遷入潮至此定居，以製作泥塑玩具為生，從此此藝代代相傳，至明朝中期初步繁榮。清朝乾隆至清末最為鼎盛，1000餘人口的大吳村就有泥塑藝人400多人，幾乎是戶戶有作坊，人人會泥塑。廣東民間工藝博物館研究員羅雨林說：大吳“這段時間（1736至1911）的生產規模、數量，遠遠超過當時全國最出名的江蘇無錫惠山和天津‘泥人張’。”

類型

土翁仔
　大吳泥塑產品最多的是戲劇人物造型，有一齣戲幾個人物的，有劇中的一兩個主角的。整台戲的稱“大斧批”，一兩個人物的分“文身”和“武景”，即文人或武將中的老中青男女，都包括生旦淨末醜。這些產品，一是供人家廳堂或神像前陳設，稱為“翁仔屏”；一是供社團元宵游燈之用，稱為“花燈”。它們的身高一般在7市寸至12市寸之間，“花燈”則比此高大得多。
其次是俗稱“土翁仔”的玩具型泥塑，有各式各樣被稱為“喜童”的兒童人物和各種動物造型。其中的鳥獸類還被做成洞簫式吹得響的，俗叫“土唏胡”。
再次是木偶頭像。清朝末年，自古廣泛流傳於潮汕地區的皮影戲（潮人稱“紙影戲”），其泥塑頭像（俗稱“翁仔頭”），全部都是“大吳產”。
泥塑產業的興旺，使大吳村泥塑作坊林立，並湧現一批很出名的“字號”，如利合、財合、福合、祥合、財記、喜記、榮記、金記、勝記、秀記等40多家。台灣吉特利美術館至今仍珍藏著這些字號的300餘件泥塑代表作。台北藝術大學雕塑系講師陳奕愷讚揚大吳泥塑人偶的五官神態、身段肢體或武功姿勢等，彰顯出主題故事性的戲劇張力，其藝術成就不亞於天津泥人或佛山石灣。

傳承意義

大吳的泥塑作坊不僅引來四面八方的商人到此採購，而且他們還在浮洋鎮開設一條“翁仔街”，“翁仔街”的俗名至今猶存。大吳泥塑起源於宋末元初，距今已有七百多年的歷史。在大吳泥塑發展的歷史過程中，曾一度出現蓬勃發展的光輝歲月，具有較高的的歷史文化價值。

別稱

1.「翁仔屏」：
這是較老一輩慣用的方言說法，「翁」（「ㄤ」）在潮語中是指各種人偶或戲偶，口音上與閩南語中指小人偶的「尪」極為相似；其次「仔」可能和「囝」相同，念做「ㄍㄧㄚ」，原有「小孩兒」或「小」的含意，在此即可搭配說明出泥塑作品的尺寸特徵，事實上大吳村民間陶塑即是以小巧精緻而聞名；至於「屏」或「平」，在潮語中念做「ㄆㄧㄢ」，原本是用來指稱一幅或一鋪作品的計量單位，因為大吳村的陶塑作品，通常是以成對或群組出現的人物為主。
事實上這裡的「屏」和潮劇演出的舞台形式相關，尤其是當深入這些作品的題材背景之後，則會發現和潮劇戲出故事有著密切的關係。
2.「浮洋人仔」：
此一稱法則流行於潮安縣外地，或是距離較遠的地方。在此的「仔」，與翁仔屏的仔應該相同，都和「囝」「ㄍㄧㄚ」有關。至於浮洋人仔的「浮洋」，則是潮安縣的地名，行政區的等級相當於鎮，現今的大吳村即是隸屬於浮洋鎮內。換言之浮洋人仔所指的作品，就是大吳村所出產的翁仔屏陶塑，而非另有新地區的陶塑工藝。故推測有可能是因大吳就在浮洋鎮，所以藉此而得「浮洋人仔」之名。
3.「大吳泥塑」：

這是大陸現代國語較為常用的名詞，雖然明確地指出陶偶塑像的出產地大吳村，但卻因此地對「泥塑」和學院派的定義不同，可能會引發誤解和歧見。由於在藝術學院派的觀念中，泥塑一詞有其相當嚴謹的意義，就現行雕塑藝術的型態之中，可分為「雕刻」與「塑造」兩大範疇，至於塑造部份則又包含「泥塑」與「翻鑄」兩大流程，也就是經由泥胎的捏塑定形之後，還須透過其他的材質將之翻造出來，例如翻成石膏像、金銅像、水晶玻璃或塑鋼玻璃纖維等，幾乎少有未經翻過的原始土胎，做為作品最後的呈現形式。
是故若不特別說明「大吳泥塑」的別義，一開始就會讓讀者產生了誤解，以為這是直接用土塑造、乾硬成形的作品，例如民間天津「泥人張」和江蘇無錫「惠山泥人」。事實上大吳泥塑並非泥人的類型，是經過低溫窯燒處理過後，再重新上色的「彩繪陶」，但在台灣要如何來為這批潮州民間陶塑定名？為了忠實反映當地的方言，以及作品精巧成對成組的特性，還原其名為「大吳翁仔屏」。

大吳泥塑

基本介紹

歷史源流

類型

傳承意義

別稱

傳承人

相關詞條

熱門詞條