大佛寺廟會是一種古老的中國民俗及民間宗教文化活動。 在每年的農曆三月初三，在寺廟附近聚會，進行祭神、娛樂和購物等活動。
基本介紹
- 中文名：大佛寺廟會
- 節日時間：每年的農曆三月初三
- 節日活動：在寺廟附近聚會，進行祭神、娛樂和購物等活動
- 注意：大佛寺遠離村、鎮
簡介,廟會淵源,
簡介
大佛寺廟會，在每年的農曆三月初三，這裡的廟會與其它地方的廟會有所不同。 大佛寺遠離村、鎮，廟會活動全部由廟內組織，與周邊村鎮關係不大。 而其它地方的廟會都足山村里籌備的，廟會期間，為擴人影響請戲班子演戲。聲勢很大。許多地方的人趕往看戲。 而大佛寺基本上只有廟內活動，演戲活動很少舉行 其它地方廟會，主辦的村里每家每戶像過節日一樣接親朋好友來家。而大佛寺周邊村莊的農戶沒這個習慣 儘管這樣。大佛寺廟會仍然人山人海。
四面八方。各縣市的香客信徒也來趕廟會，因此非常熱鬧，大佛寺廟會雖定於三月初三，實際上是前後三天都很熱鬧，初三是正日廟會期間的晚上，香客往往席地而坐，有數百人之多，終夜不寐，很多是從遠方趕來的，大佛寺的廟會不用做告示，約定俗成。上萬的遊客和香客不招而來，人聲如瀑。人流如潮，這是大佛寺 一年中最熱鬧的時候除此之外就是清明節這一天，以青年男女為多青年人在春光里，在鳥雀的啁啾聲中。攜侶而行，在鴛鴦林中，在鴛鴦樹下，寄託美好的願望。
廟會淵源
作為傳統文化生活的典型側面，廟會及其歷史引起了學界關注。廟會最活躍的主體是普通民眾，廟會最基本的活動根植於民俗文化土壤，廟會最真實的場景呈現於社群境域。但在斑駁的廟會生活稜鏡中，特定的社群規則常常令學者們為之目眩。而社群生活的實態運作，將廟會中的信仰、交換和休閒諸因素融匯一體，在內外世界和層際社會的互動中不斷地變軌。由此可見，廟會（史）研究的最大困難在於準確索隱民眾生活的內在理路。讀到2002年8月由人民出版社推出的小田新著《在神聖與凡俗之間——江南廟會論考》（以下簡稱《論考》），我以為，其原創性正在於此。
以發生學的眼光，廟會屬於民眾宗教的範疇。對於民眾宗教生活，法國學者涂爾幹（Durhkeim）指出，在宗教生活中，“整個世界被劃分為兩大領域，一個領域包括所有神聖的事物，另一個領域包括所凡俗的事物，宗教思想的顯著特徵便是這種劃分。”兩者之間的“異質性”是絕對的（《宗教生活的基本形式》）。
然而，廟會不只是表現為信仰生活，而是包括了市場和休閒等多重生活內容的綜合體，而且，當涉及到某個具體廟會型式時，各個綜合體內部的要素比重還存在著很大的差異。對此，《論考》作者全面考察了英國人類學家馬林諾夫斯基（B.Malinowskil）和埃得蒙·利奇（Edmund Leach）以及卡爾·馬克思等人的”神聖－凡俗”世界的理論，以及貫穿其間的學科範式，汲取了其中的有益養分，特別是恩格斯的辯證分類思想。據此，《論考》認為，辯證分類的根本依據是事物“內部所固有的次序”；對於分析的對象，要把它看作“單個的運動形態或一系列相互關聯和互相轉變的運動形態”（恩格斯語），簡單地說，要動態地看待事物。
以發生學的眼光，廟會屬於民眾宗教的範疇。對於民眾宗教生活，法國學者涂爾幹（Durhkeim）指出，在宗教生活中，“整個世界被劃分為兩大領域，一個領域包括所有神聖的事物，另一個領域包括所凡俗的事物，宗教思想的顯著特徵便是這種劃分。”兩者之間的“異質性”是絕對的（《宗教生活的基本形式》）。
然而，廟會不只是表現為信仰生活，而是包括了市場和休閒等多重生活內容的綜合體，而且，當涉及到某個具體廟會型式時，各個綜合體內部的要素比重還存在著很大的差異。對此，《論考》作者全面考察了英國人類學家馬林諾夫斯基（B.Malinowskil）和埃得蒙·利奇（Edmund Leach）以及卡爾·馬克思等人的”神聖－凡俗”世界的理論，以及貫穿其間的學科範式，汲取了其中的有益養分，特別是恩格斯的辯證分類思想。據此，《論考》認為，辯證分類的根本依據是事物“內部所固有的次序”；對於分析的對象，要把它看作“單個的運動形態或一系列相互關聯和互相轉變的運動形態”（恩格斯語），簡單地說，要動態地看待事物。
