《山海經.大荒東經》說:小人國…,有神,人面獸身,名曰犁霝(旁加鬼字)之屍。屍乃...夏耕是夏朝最後一任帝王夏桀的部將,負責鎮守章山,商湯伐桀時,被砍掉了頭,夏耕的靈魂不死,逃到了巫山,成為夏耕屍。
基本介紹
- 中文名：夏耕屍
- 記 載：《山海經.大荒東經》
- 時 代：商朝
- 來 源：夏耕不死的靈魂
- 拓 展：遊戲中的怪出現在腐毒林
- 相關典故：二十四諸天
簡介,出處,相關典故,
簡介
南疆10萬大山旳密林之中常有旅人不幸遇難,屍體被沼氣,瘴氣,戾氣所染,經歷百年則成夏耕屍,這惹來無窮禍害。
《山海經．大荒西經》說：爰有大暑，不可以往，有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之屍。夏耕是夏朝最後一任帝王夏桀的部將，負責鎮守章山，商湯伐桀時，被砍掉了頭，夏耕的靈魂不死，逃到了巫山，成為夏耕屍，他雖然沒有腦袋，卻依舊手操戈盾，盡忠職守地護衛巫山。
出處
《中國神怪》：
”有個人沒了腦袋,手拿一把戈和一面盾牌立著,名叫夏耕屍。 從前成湯在章山討伐夏桀,打敗了夏桀,斬殺夏耕屍於他的面前。夏耕屍站立起來後,發覺沒了腦袋,為逃避他的罪咎,於是竄到巫山去了。夏耕是夏朝最後一任帝王夏桀的部將，負責鎮守章山，商湯伐桀時，被砍掉了頭，夏耕的靈魂不死，逃到了巫山，成為夏耕屍，他雖然沒有腦袋，卻依舊手操戈盾，盡忠職守地護衛巫山。
《山海經》《大荒西經》記載：
有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之屍。故成湯伐夏桀於章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，走厥咎，乃降於巫山。
郭璞註：亦形天屍之類。
夏耕是夏桀的將軍，戰敗逃亡，被成湯斬首，與斷首的刑天有幾分相似。但刑天是“與天帝爭神，帝斷其首”的不屈英雄。而夏耕是以敗將來襯托成湯的英雄形象。
相關典故
二十四諸天是在二十諸天的基礎上增入四位天神而成“二十四天”的。二十諸天的名稱都本於印度教（婆羅門教），具體是：一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國天王、五增長天王、六廣目天王、七金剛密跡、八大自在天或摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅牢地神、十四菩提樹神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑竭龍王、二十閻摩羅王。隋代天台智者大師依據《金光明經·功德天品》，制定了《金光明三昧懺法》。後代據此簡略成《齋天科儀》，為寺廟中祭天的儀軌，依《金光明經·鬼神品》等所說，選下二十位天神，即此二十諸天。到了明代，又增入四位天神，則成了“二十四天”，即二十一緊那羅、二十二紫微大帝、二十三東嶽大帝、二十四雷神。
後三位是道教神明，這顯示了明以後佛道二教相互借用與融合的趨向。前一位是天龍八部之一，我們將在天龍八部條中介紹。其中的二十諸天常常作為一組出現在塑像和壁畫中，而且也時或出現於水陸法會時懸掛的水陸畫中。但供奉二十四諸天的寺廟也不少，如昆明的圓通寶殿、山西大同的善化寺、五台山金閣寺等。在佛教藝術中，“天”像也常有單獨或以其他組合出現的情況。在中國佛教石窟藝術中，很早就出現了諸天的形象。如新疆克孜爾石窟第一百十窟主室左壁所繪“夜半逾城”的佛教故事壁畫中，就出現了帝釋天和四天王天的形象。雲岡石窟第八窟窟門兩側，則雕有騎牛的摩醯首羅天和騎金翅鳥的鳩摩羅天。以下我們將一一介紹除緊那羅和四大天王以外的二十四諸天。
