壺山祥雲殿玉皇信仰習俗是一種影響較為廣泛的民間民俗文化現象，具有突出的民間宗教信仰特徵。由於祥雲殿歷史悠久，源遠流長，歷史文化積澱豐厚，是玉皇文化活動的主要場所，對於促進玉皇文化的研究交流和發展起到重要作用。其神誕祭儀，特別是其中的“砂花技藝”，是發源於當地鑄砂工藝，以鑄鐵中迸濺火花的原理，人工製造出禮花的藝術效果，是我國最古老的一種禮花。這是一種“娛神”又“娛人”的民間民俗活動展示形式，保留了原生態的傳統手工民藝創造。
2009年1月，《新度祥雲殿玉皇信仰習俗》被莆田市人民政府公布為莆田市第二批非物質文化遺產名錄。
基本介紹
- 中文名稱：壺山祥雲殿玉皇信仰習俗
- 地理標誌：莆田市
- 批准時間：2009年1月
- 非遺級別：莆田市第二批非物質文化遺產名錄
習俗介紹,組成部分,文化價值,砂花技藝,
習俗介紹
壺山祥雲殿玉皇信仰習俗是一種影響較為廣泛的民間民俗文化現象，具有突出的民間宗教信仰特徵。由於祥雲殿歷史悠久，源遠流長，歷史文化積澱豐厚，是玉皇文化活動的主要場所，對於促進玉皇文化的研究交流和發展起到重要作用。其神誕祭儀，特別是其中的“砂花技藝”，是發源於當地鑄砂工藝，以鑄鐵中迸濺火花的原理，人工製造出禮花的藝術效果，是我國最古老的一種禮花。這是一種“娛神”又“娛人”的民間民俗活動展示形式，保留了原生態的傳統手工民藝創造。
2009年1月，《新度祥雲殿玉皇信仰習俗》被莆田市人民政府公布為莆田市第二批非物質文化遺產名錄。
2009年1月，《新度祥雲殿玉皇信仰習俗》被莆田市人民政府公布為莆田市第二批非物質文化遺產名錄。
組成部分
玉皇信仰是道教文化的主要組成部分，源於上古的天帝崇拜。殷商時期，人們稱最高神為帝，或上帝。西周以後，對上帝的稱謂有了很大的發展，有皇天、上天、天帝、皇天上帝、昊天上帝等多種神稱。《詩經·周頌·時邁》載稱：“時邁其邦，昊子其子之，實右序有周”。國君宣稱自己是天帝的兒子，自稱“天子”，天子又是人間與天帝聯絡的合法代表。《論語·堯》曰：“不知命，無以為君子也”。要民眾跟著知命的仁人君子，鼓吹天命論，實行仁君的賢人政治。儒家的說教，凡2500多年，至今還有一定的影響。東漢時期，道教產生，於是天帝成了神仙界的皇帝，並總管三界、十方、四生、六道。玉皇、玉帝、玉皇大帝、昊天金闕玉皇大帝等神稱由此衍生，玉皇大帝也成了民間（主要是漢民族）崇拜的最高神祇。到了唐代，玉皇信仰已經形成並逐漸定型，成為道教的尊神，把玉皇大帝的誕辰定為農曆的正月初九日，即所謂的“玉皇誕”。明代王逵有云：“神明降誕，以義起者也。玉帝生於正月初九日者，陽數始於一，而極於九。”（《蠡海集》）“九”這個數字，在古代常是表示大數、多數的虛數，也作為極數、最大數。《素問·三部九候論》稱“九”是“天地之至數，始於一，終於九焉”，所以天高曰“九重”，地深曰“九泉”，疆廣曰“九域”，仙眾稱“九仙”，地極深稱“九幽”，水極深稱“九淵”。“九”是個神秘而神聖的數字，故農曆正月初九日這個極尊的日子，也只能為玉皇大帝所占有。
玉皇信仰是莆田主要的民間信仰之一，全市現有主祀玉皇大帝的宮觀多達80多座，是福建省乃至全國流布最為廣泛，最為普遍的地區之一。
壺山祥雲殿玉皇信仰習俗，歷史悠久，源遠流長，內涵豐富。其廟會活動，定期在農曆的正月初九日玉皇神誕吉辰，舉行盛大的祝壽道場和誦經禮懺等祭祀儀式，以祈國泰民安，風調雨順，吉祥如意。信眾來自莆仙各地，同時，也有聞名來自台灣地區的進香團和新加坡、澳大利亞等國華僑、華人，以及省內外的香客，是閩台玉皇信仰中最具影響力的發祥地之一。
祥雲殿玉皇信仰習俗的載體壺山祥雲殿，初建於唐昭宗光化年間（898年），迄今1112年，歷史悠久。宋道君皇帝，即徽宗大觀元年（1107年）重建，占地100畝，規模雄偉壯觀，香火鼎盛。明時期擴建，其中“壺山書院”系明刑部尚書林俊興建，為歇山吸頂穿斗式結構，保留明清時期的建築風格。宮內現存宋代石刻文物5件，明清文物13件，是研究玉皇文化的重要實物資料。壺山祥雲殿是莆田市玉皇文化聯誼會、玉皇文化研究會總會的會址和莆田壺山書院所在地，市級文物保護單位。多次成功承辦閩台民俗與旅遊學術研討會，積極開展閩台和對外玉皇文化以及民間民俗文化交流，近年來，接待台灣玉皇文化李炳南會長率領的團隊多達6批次，同時還與美、英、法、德、瑞、意、馬等10多個國家的專家進行民間文化交流，是閩台玉皇信仰和對外民間文化交流的重要基地。
玉皇信仰是莆田主要的民間信仰之一，全市現有主祀玉皇大帝的宮觀多達80多座，是福建省乃至全國流布最為廣泛，最為普遍的地區之一。
壺山祥雲殿玉皇信仰習俗，歷史悠久，源遠流長，內涵豐富。其廟會活動，定期在農曆的正月初九日玉皇神誕吉辰，舉行盛大的祝壽道場和誦經禮懺等祭祀儀式，以祈國泰民安，風調雨順，吉祥如意。信眾來自莆仙各地，同時，也有聞名來自台灣地區的進香團和新加坡、澳大利亞等國華僑、華人，以及省內外的香客，是閩台玉皇信仰中最具影響力的發祥地之一。
祥雲殿玉皇信仰習俗的載體壺山祥雲殿，初建於唐昭宗光化年間（898年），迄今1112年，歷史悠久。宋道君皇帝，即徽宗大觀元年（1107年）重建，占地100畝，規模雄偉壯觀，香火鼎盛。明時期擴建，其中“壺山書院”系明刑部尚書林俊興建，為歇山吸頂穿斗式結構，保留明清時期的建築風格。宮內現存宋代石刻文物5件，明清文物13件，是研究玉皇文化的重要實物資料。壺山祥雲殿是莆田市玉皇文化聯誼會、玉皇文化研究會總會的會址和莆田壺山書院所在地，市級文物保護單位。多次成功承辦閩台民俗與旅遊學術研討會，積極開展閩台和對外玉皇文化以及民間民俗文化交流，近年來，接待台灣玉皇文化李炳南會長率領的團隊多達6批次，同時還與美、英、法、德、瑞、意、馬等10多個國家的專家進行民間文化交流，是閩台玉皇信仰和對外民間文化交流的重要基地。
文化價值
壺山祥雲殿信仰習俗與莆田的玉皇文化發展關係密切，廟會活動內容豐富，特別是其中的“砂花技藝”，是具有地域特色的手工民藝創造，沿襲發展迄今400餘年，代代傳承。“砂花技藝”是植根於民間、發展於民間，表達廣大信眾祈求“上天”庇佑，納福迎祥、保境平安的傳統觀念、樸質心理和善良企願的一種手工民藝創造。它不僅是一種“娛神”的民俗活動形式，還是一種“娛人”的社會文化活動內容。從中可以窺見玉皇信仰在活動過程中的影響，以及這一活動與玉皇信仰的內在關係和深刻內涵。
砂花技藝
壺山祥雲殿玉皇信仰習俗廟會中，除各類祭器、道壇用具、民間藝術表演道具外，其“砂花技藝”的主要相關器具及製品：
1、器具：①高度1.5m，內筒28cm，用耐火澆糊粘制的猴子爐一座；②手拉木式鼓風一台；③長1m，直徑5cm的炸花竹片（毛竹）十塊，製成勺；④50cm的木製炸花槌十支。
2、原料：砂花噴潑一小時需要：①砂（生鐵）150公斤；②木炭或焦炭80公斤左右。③石灰石20公斤。 3、選擇圍粗、葉茂、高大的荔枝或龍眼樹5棵，待砂煉成鐵水後，潑往樹杈枝葉上，互相碰擊，無數白熾飛花，構成“火樹銀花不夜天”的壯觀場面。
新度錦墩村的砂花技藝是一種植根於民間，發展於民間的原生態手工民藝創造，其獨特的傳統技藝風格及地域文化特色，涉及歷史、社會、農業、植物、鑄造工藝、民間美術、民俗學等諸多領域，具有稀有性、傳承性、科學性、民眾性、觀賞性等五大特徵和人文、藝術、研究、社會影響等重要價值。
2、原料：砂花噴潑一小時需要：①砂（生鐵）150公斤；②木炭或焦炭80公斤左右。③石灰石20公斤。 3、選擇圍粗、葉茂、高大的荔枝或龍眼樹5棵，待砂煉成鐵水後，潑往樹杈枝葉上，互相碰擊，無數白熾飛花，構成“火樹銀花不夜天”的壯觀場面。
新度錦墩村的砂花技藝是一種植根於民間，發展於民間的原生態手工民藝創造，其獨特的傳統技藝風格及地域文化特色，涉及歷史、社會、農業、植物、鑄造工藝、民間美術、民俗學等諸多領域，具有稀有性、傳承性、科學性、民眾性、觀賞性等五大特徵和人文、藝術、研究、社會影響等重要價值。
