境界八識，網路小說作家。代表作品有《從gal開始的穿越果然不正常吧》。
基本介紹
- 中文名：境界八識
- 職業：網路小說作家
- 代表作品：《從gal開始的穿越果然不正常吧》
主要作品
作品名稱 | 作品類型 |
|---|---|
從gal開始的穿越果然不正常吧 | 輕小說 |
次元的魔神 | 輕小說 |
境界八識，網路小說作家。代表作品有《從gal開始的穿越果然不正常吧》。
作品名稱 | 作品類型 |
|---|---|
從gal開始的穿越果然不正常吧 | 輕小說 |
次元的魔神 | 輕小說 |
神識指意識或超級意識，思維能力和感知力的高敏狀態。指八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）。不同論點 我國各宗派對阿賴耶識亦有多種說法，如：(一)地論宗，以世親之十地經論為主要根據。主張阿賴耶識為真常淨識，視同於佛性如來藏。(二)攝論宗，以無著之攝大乘論為主要根據，乃由真諦所...
於識還元“識”，八識。“還無”，返本還元，歸於本識，即第八識顯現。已滅生滅“生滅”，指七識遷流之相。行陰既盡，識陰即顯現。而於寂滅精妙未圓“寂滅”，指第八識的本寂之性。“精妙”，真精妙明。“未圓”，仍未圓滿，亦即仍為識陰所覆（即識陰區宇）。根隔合開“根”，六根。“隔”，隔...
阿黎耶識 （阿賴耶為梵語alaya之音譯），又作阿賴耶識，阿羅耶識、阿剌耶識等。舊譯作沒識，新譯作藏識，或作第八識、本識、宅識。定義 阿黎耶識（阿賴耶為梵語alaya之音譯），又作阿賴耶識，阿羅耶識、阿剌耶識等。舊譯作無沒識，新譯作藏識，或作第八識、本識、宅識。為佛法唯識學中的“八識心王”...
所以知者，彼經下釋分別事識中乃雲，攀緣外境界起於事識等。故知事識非是末那。’即其義也。澄觀所說也與元曉同，謂分別事識為前七識，且謂轉相（pravr!tti-laks!an!a）、業相（karma-laks!an!a）、真相（jati-laks!an!a）三相，八識皆有。如《華嚴經隨疏演義鈔》卷三十一雲（大正36·234c）︰‘...
又此經乃佛以自證境界，為諸大菩薩開演之 無上圓頓法門，非凡愚可入，故名不可入。“阿跋多羅寶”：阿跋多羅是梵語，中譯為“無上”。阿跋多羅寶即是無上寶。 以佛在此經中所開演之五法、三性、二無我、八識，會歸於唯心現境界，乃為無上之法寶，故名此經為無上寶。“經”：梵語是修多羅（Sutra）...
（五）識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三類：一者為心，它集起諸法，並能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恆思量，即我們有一種心念，它一直執著有一個“我”，這就是末那識，稱為意。三者為識，即是了別外境...
因有無明之故，使我們迷失了本性，佛性被無明包裹住，鑽進軀殼裡面，而執著這個少分的四大為自我，只認取這個身體才是我，才是自身，卻不識一切事物都是我，外面的器世間——山河大地、日月星辰、草木叢林等等，都是我們法身四大種性所變現，都是我們自己，都是八識的相分。把身外的多分的地水火風四大一切物境...
（五）識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三種類：一者為心，它集起諸法，並能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恆思量我－－末那識。既是我們有一種心念，它一直執著有一個“我”，稱為意。三者為識，既是了別外...
「五識身相應地」、「意地」（卷五十一至五十七）：在八識中，著重談了阿賴耶識，從八方面證明阿賴耶識的存在，謂依止執受、最初生起、有明了性、有種子性、業用差別、身受差別、處無心定、命終時識。假如離開阿賴耶識，這八方面都無法成立。又以四相建立流轉，謂阿賴耶識的所緣境界、相應心所與轉識的依賴...
(3)器世間境，從第八識轉相而成現相，即有山河大地等境界，故稱器世間境。丁福保佛學大辭典 （名數）境者，八識所變之相分也。此相分有三類：一 性境，性者，實體之義，自實之種子而生，有實性，自維持實性，不隨能緣之心，能緣之心，不過為彼之自性，以現量而量知者，此之謂性境不隨心。第八識...
詳言之，即如來的身、語、意三業，皆是秘密不可思議；故稱為如來之[三密]，即[身密、語密、意密]，如來以自住之身語意三密，教授菩薩及大根眾生，菩薩及眾生依教熏修此三密，即得自於八識中熏得三密之氣分，於外則能感得如來依本願威神之力，三密加持行者；內外勝因勝緣和合，是故速得生起菩提道種、...
也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，象流水一樣不停地流，所以叫“流注生滅”，微細得很，只是我們平時看不見。有人說：“我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了。是不是修法修壞了，有念頭了？”不是。這是因為平時心亂，看...