基督教大分裂是指兩次的基督教分裂，11世紀第一次的東西教會大分裂分出了希臘正教（東方正統教會）以及羅馬公教（羅馬普世教會）兩大宗。於16世紀第二次新舊教會大分裂（或稱宗教改革）中又從羅馬公教中分裂出了信義宗（路德教派）、聖公宗（英國國教派）以及歸正宗（加爾文教派）等，其後又從支派中再次的分裂出這種小教派。而這兩次的大分裂卻是對整個歐洲基督教世界衝擊以及影響最大的。
基本介紹
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教會分裂
1054年，基督教第一次大分裂，後分成了羅馬公教（羅馬天主教）以及希臘正教（東正教），往後的第二次大分裂則從舊教（羅馬天主教）中分出了新教（狹義基督教）
分裂原因
遷都拜占庭
主教權利擴大
西元381年，皇帝為了鞏固自己的統治地位而召開了大公會議，這次會議提升了君士坦丁主教的權位，而君士坦丁堡也提升成總主教區，僅次於羅馬。451年的大公會議再次擴大了主教們的權利。
特勞拉會議
621年，特勞拉（TNTRYLLI）地方召開會議，警告西方主教們如果不服從教會的紀律則開除教籍。此次會議中第五十五條──羅馬人民於四旬期星期六守齋乃違背教會之傳統，如神父為此將廢逐，若為主教，則開除其教藉；教宗如此時守齋亦開除其教藉。教宗不簽字認可，而皇帝也出兵干擾。
分離近因
聖像破壞與教難
西元7世紀末，東主逐漸從西方分離，他們對教會的信條、情感、敬禮持保守態度，對新的活動持懷疑態度。726年，東羅馬帝國皇帝利奧三世身受伊斯蘭教的影響，將堂內的聖像、十字架全部搗毀，這樣在東方教會引起了混亂與教難。將宗主教聖日爾曼廢除，當時教宗額我略二世懲罰了皇帝。利奧三世報復，派箭隊活捉教宗。
利奧三世死後，繼承人仍遵守此令。直到780年，女皇伊琳娜繼位後，願意恢復對聖像的敬禮，願意東西方教會統一，因而他得到當時宗主教聖特拉烏斯的支援，並得到教宗哈德良一世的同意，於787年，召開了第七次，尼西亞第二次大公會議。
會議結果重新闡述敬禮聖像的真正意義，教會並非敬禮聖像本身，而是敬禮聖像所代表的神或天使，或聖母、聖人。
佛希要分裂
847年即位的君士坦丁宗主教伊納爵，雖然道德以及學識方面非凡，但是卻因著自己的正直引起了拜占庭皇帝的憤怒，他被廢逐。又令佛希要替其職位，佛希要曾擔任過政府要職，學識也不凡，但是單單一屆教友卻在短時間被授與全部聖秩，這樣的一步登天加上伊納爵的廢逐合法與否都是令人懷疑的，所以引起了不滿的聲浪。
863年，此時的羅馬教宗尼克老一世也採取了行動。立即聲明伊納爵的廢黜非法，以及開除佛希要的教籍。佛希要也開始了反擊，他攻擊西方教會更動信經的內容，甚至在867年擅自於君士坦丁堡召開會議，開除教宗教籍。這是千古之奇事──宗主教開除教皇。
雙方的緊張關係越演越烈，不料支持佛希要的皇帝遭人暗殺，兇手自立為王，是為巴西略一世，他將前任一切的措施推翻，包括廢逐伊納爵跟佛希要的提升。同年教宗尼克老一世逝世，繼任的雅德良二世（867年－872年）在君士坦丁堡召開第八次大公會議，東西教會統一，而東方教會也承認羅馬的首席地位。
雖然佛希要分裂只維持了幾年，但是卻種下了日後大分裂的近因。過去羅馬教皇的首席地位是無可否認的。這次事件後卻有人開始質疑教皇的首席地位，甚至指控教皇篡改教義。
正式分裂
彌格耳分裂
這次的大分裂在佛希要分裂之後的一百六十年左右實現。這次的分裂起於君士坦丁堡牧首彌格耳·賽魯來的野心。他決心要做東方的教宗，處心積慮的要做一個無法挽回的分裂。
公元1053年，他把東方的拉丁禮教堂全數關閉，同時致函羅馬，極盡詆毀之事－－他質問羅馬教宗篡改聖經內容以及教義。又說西方教會彌撒用無酵的餅是源自猶太人，是異端。安息日守大齋，準許教友吃未出血的肉。四旬日不唱哈利路亞等等。雖然這只是無關大雅的幾點外表禮規而已，但是拜占庭的教友卻異常的重視。
當事的教皇利奧九世（1049年－1054年）為了不讓分裂再起，派了樞機主教為首的協調團至君士坦丁堡，可惜樞機主教的性情暴躁，缺乏外交手腕使的整場事件陷入了另一個低潮。
而彌格耳正好用著這次的事件再次的抨擊拉丁教會，他鼓勵教友反對拉丁教會。面對彌格耳這種態度，亨拜與他的同伴於1054年7月14日進入聖索非亞大教堂，對彌格耳這種頑固的態度表示抗議，將開除教籍的判書放到祭台上，待出了教堂，亨拜大聲跺腳並說到──願我上主臨鑒，評判我輩！
彌格耳不肯屈服，當眾把教皇送來的詔書燒毀。為了得到其他主教的同情，便誇大了樞機主教與宣達團的誤會以激怒他們。更以基督正統的教會唯一的代表自居。於是東方的一切便隨他而去了。這時的希臘教是正在向相異教的俄羅斯傳教，她也無意中被捲入了裂教的集團中。
羅馬教皇和君士坦丁堡牧首互相開除對方的教籍，標誌著基督教正式分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。
宗教改革
這是基督教第二次大分裂，其後新教從羅馬教會分裂出了聖公宗、歸正宗以及信義宗這三大支派。
改革原因
人文主義的衝擊
1453年奧斯曼土耳其滅亡拜占庭帝國，逃亡到西歐的學者們帶來了大量的古典。文藝復興也隨這些東羅馬學者的逃亡而來。又隨著文藝復興的發展，人文主義成為當時歐洲的新思想，人們開始懷疑中世紀以神為本位的人生價值，而開始認真思考以人為本位的新觀點。就在這樣的新思想下，基督教的人生觀也慢慢的受到民眾的懷疑。
工商業復興的影響
中古世紀的歐洲大致分為教士、貴族還有騎士的上等階級，跟農奴以及平民組成的下等階級。隨著工商業的復興創造出了一個新的階級──中產階級，大多由平民商人所組成的中產階級發展出了完善的商業組織如行會、銀行等等，而之後的歐洲世界也從原本的教權轉移到由君主以及中產階級主導。
但是民生問題也隨之而來，像貧富差距以及階級對立等等。人民除了要向政府納稅，教會的各項聖禮，儀式等等也都要付費。加上教廷反對借貸生息也不利工商的發展，這樣的生活使的人民對教會的怨怒越積越深。
改革近因
教會的腐敗
中古世紀的人民主要的心靈依靠都是宗教，對於外在的教會禮規非常重視。隨著工商的發展，教會也坐擁龐大的教產，這樣的富裕使神職人員的道德鬆懈，教會中的醜聞不斷的發生。許多的高階神職人員的職位都是以金錢而不是道德換來的，有些神父甚至連十戒與主禱文都不清楚。
有時教會為了紓解財政方面的負擔，公然販賣贖罪卷並聲稱有買罪有贖，沒買地獄去。一些高階神職人員甚至捲入性醜聞中，其中教宗亞歷山大六世的私生活和其於1501年10月30日主持的栗子宴可以算是性醜聞中的代表事件。
人民對教會的要求日漸升高，但是教會卻一項也無法完成，迫使人民轉向其他神秘宗教以安撫自己的心靈。
君權與教權的消長
在中古世紀的時候，教皇對人民心中的權利遠高過國王。教會也為了自己的利益而不斷的干涉政治，也引發了很多皇帝與教皇的衝突事件，如神聖羅馬帝國的腓特烈三世罷黜教宗，甚至出兵羅馬。還有英王亨利八世直接脫離羅馬教廷都是個很好了例子。
到了文藝復興時代，民族主義的萌芽讓人民不在以教宗為尊，而是以國王為大。教宗的勢力也慢慢的消弱了。
正式分裂
馬丁路德以及九十五條綱論
馬丁·路德是宗教改革的先驅，他於1483年生於普魯士，從大學開始無意讀到聖經發覺與當時教會有相當的出入。又因一次的意外面臨死的意境而開始思考人生的道理，其後勵志成為修道人。但是就算路德成為了神父，心中依然的不平安，直到1513年在教授聖經時突然領悟因信稱義的道理，而不是當時所認為的行好事上天堂的理論。
1517年他在威登保教堂揭示95條綱論，反對出售贖罪卷。這樣的學術討論卻遭到教廷的指控。1520年路德被教皇定為異端，焚燒著作並且下詔開除路德教籍。路德也不屈服，也焚燒了教皇的詔書。爾後主張教廷不具聖經解釋權，鼓勵人民自己閱讀聖經，並將聖經翻譯成德文。且人與神之間不該在介入一個神父為溝通，人應自己與神建立個人關係。又認為政教應該分離。
加爾文改教
加爾文生於法國，12歲時父親為他謀得神父的職位。1533年加爾文也在聖經中忽然領悟歸正，當時更正教派在巴黎影響極大，但反對者眾多，於是加爾文逃亡時也辭去了神父的職位與羅馬教廷斷絕關係。在1536年寫了基督教要義，主張不是藉由教會變質的傳統去接觸神，而是以聖經惟依歸。人不能靠自己行善得義只有上帝可以成就一切。
其中主張是不反對借貸生息，以及上帝預選論，前者的主張得到廣大中產階級的認可與支持，而後者內容為──人在未出世得救與否就已經注定，人生則是來證明自己就是那被得救的選民。
亨利八世的脫離
亨利八世原本也是站在羅馬教廷這一邊，更曾經獲得教皇賜與稱號──信仰擁護者，也看不出他會有多大的改革。為了國家的利益，亨利娶了西班牙王室的凱特琳公主，然而正室久無產子以繼承王業，加上亨利愛上一宮中貴婦波琳，亨利因而興起了休妻的念頭。
為此，他請求教皇批准，卻被否決了，因為當時凱特琳的侄子神聖羅馬皇帝查理五世正在攻打梵蒂岡，並且大獲全勝。亨利八世因而大怒，決定視此為英國的內政來處理，卻得不到國內教士的支持。
1531年，亨利強迫教士不可向教皇宣示效忠，且逼迫他們承認他為英國教會的元首，隔年又逼迫國會立法通過一項法案：沒經過國王同意，不可向教廷進貢。至此，亨利八世完全的脫離了羅馬的掌控。
