執著心

在?>佛法中執著心指的是對外界事物的錯誤迷戀和貪取，所以實際上是“妄執”、“取”的概念。

基本介紹

• 中文名：執著心
• 外文名：Upādāna
• 別稱：取、所取、可取、近取、取著、執受、攝受
• 提出者：喬達摩·悉達多 
• 提出時間：公元前494年
• 套用學科：佛學
• 適用領域範圍：娑婆世界

執著是什麼？

含義：

• “執著”即“取”（梵文與巴利文：Upādāna）的字面意思為攀爬、抓取。
  
• 佛教認為，執著與愛導致苦的產生，使人無法解脫，進入涅槃。為十二因緣之一。
  
• 印度教認為，婆羅門對於物質的喜歡稱為執著。
  
• 《大般涅槃經》﹕迦葉菩薩白佛言：“世尊。云何執著？佛言：‘善男子。如是之人若從他聞、若自尋經、若他故教，於所著事不能放舍，是名執著。’”，由此經文可以看出對於所著的事不能放舍就是執著。
  
• 執著：一者、即蘊 理且不然，我應如蘊，非常一故。又內諸色，定非實我。如外諸色，有質礙故，心心所法，亦非實我。不恆相續，待眾緣故。余行余色，亦非實我。如虛空等，非覺性故。 二者、離蘊 理亦不然，應如虛空，無作受故。 三者、與蘊非即非離 理亦不然。許依蘊立，非即離蘊，應如瓶等，非實我故。又既不可說有為無為，亦應不可說是我非我。故彼所執，實我不成。
  

執著心的分類：

二分法：

執著可分我執與我所執，皆因無明煩惱所引。

四分法：

對於欲望的追求，從眼耳鼻舌身體意念各根源尋找快樂、迷惑，叫欲取；

對某些觀念和想法的固執，叫見取；

對於錯誤的出發點、沒有意義的行為約束產生的知見上的迷惑，叫禁戒取；

執著一個四大五蘊所構成的假相而不能領會到“我”只不過是一個假相的事實，產生種種對“自我意識”“自我價值”的追求、種種對自我利益的固執、前途的憂慮，叫我取。

認識論：

雲

‘如何實我不可得耶？’諸所執我，略有三種：
一者、執我體常周遍量同虛空隨處造業受苦樂故　此執非理，所以者何？執我常遍，量同虛空，應不隨身受苦樂等。又常遍故，應無動轉，如何隨身能造諸業？又所執我，一切有情為同為異？若言同者，一作業時，一切應作；一受果時，一切應受；一得解脫時，一切應解脫；便成大過。若言異者，諸有情我，更相遍故，體應相雜。又一作業，一受果時，與一切我，處無別故，應名一切所作所受。若謂作受，各有所屬，無斯過者，理亦不然。業果及身，與諸我合。屬此非彼，不應理故。一解脫時，一切應解脫。所修證法，一切我合故。
二者、執我其體雖常而量不定隨身大小有卷舒故　此亦非理，所以者何？我體常住，不應隨身而有舒捲。既有舒捲，如橐籥風，應非常住。又我隨身，應可分析，如何可執我體一耶？故彼所言，如童豎戲。
三者、執我體常至細如一極微潛轉身中作事業故　此亦非理，所以者何？我量至小，如一極微，如何能令大身遍動？若謂雖小，而速巡身，如旋火輪，似遍動者。則所執我，非一非常，諸有往來，非常一故。
又所執我，

復有三種

一者、即蘊　理且不然，我應如蘊，非常一故。又內諸色，定非實我。如外諸色，有質礙故，心心所法，亦非實我。不恆相續，待眾緣故。余行余色，亦非實我。如虛空等，非覺性故。
二者、離蘊　理亦不然，應如虛空，無作受故。
三者、與蘊非即非離　理亦不然。許依蘊立，非即離蘊，應如瓶等，非實我故。又既不可說有為無為，亦應不可說是我非我。故彼所執，實我不成。
又諸所執實有我體，為有思慮，為無思慮？
一、若有思慮　應是無常，非一切時有思慮故。
二、若無思慮　應如虛空，不能作業，亦不受果。
故所執我，

理俱不成

又諸所執，實有我體，為有作用，為無作用？
一、若有作用　如手足等，應是無常。
二、若無作用　如兔角等，應非實我。
又諸所執實有我體，為是我見所緣境否？
一、若非我見所緣境者　汝等云何知實有我？
二、若是我見所緣境者　應有我見，非顛倒攝，如實知故。若爾如何執有我者所信至教，皆毀我見稱讚無我？言無我見，能證涅槃；執著我見，沉淪生死。豈邪見能證涅槃，正見翻令沉淪生死？
又諸我見不緣實我，有所緣故。如緣余心，我見所緣，定非實我，是所緣故。如所余法，是故我見，不緣實我，但緣內識，變現諸蘊，隨自妄情，種種計度。

為什麼要戒執著心

危害

1.佛教認為，執著與愛導致苦的產生，使人無法解脫，進入涅槃。為十二因緣之一。

2.執著心是對妄想的執念，即對貪嗔痴的執念，凡所有相皆是虛妄，所有相不是所有相才是真實，所以一味的執著，只會永遠在輪迴之中不斷重複（不記得前世的教訓，有重複著前世的苦難）。

益處

心經有言：心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

如何戒除執著心

依四聖諦，行八正道，明十二因緣，積波羅密多，得阿耨多羅三藐三菩提。

經歷：須陀洹 斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩 最終成佛。