《在塵世安頓人生:走進孔子的思想世界》內容簡介：作為華夏民族“至聖先師”的孔子，是“大地之子”，他直面“禮崩樂壞”的春秋亂世，以孤獨者的生存勇氣、擔道者的高蹈情懷、哲人的慧心睿智，拒絕隱逸避世，不畏流浪羈旅，志道、據德、依仁、遊藝，在塵世中追尋人生的價值安頓，實現了中華文明在“軸心時代”的精神突破。《論語》中記錄的孔子的話語，既是哲人的箴言，又是詩人的歌聲，延續並光大了華夏禮樂文明的精神傳統。《在塵世安頓人生:走進孔子的思想世界》藉助《論語》和《史記》，用平實、感性的筆調帶領讀者一起品味孔子的思想世界，尋找生命的感動和人生的慰藉。
基本介紹
- 書名：在塵世安頓人生:走進孔子的思想世界
- 出版社：北京大學出版社
- 頁數：195頁
- 開本：32
- 品牌：北京大學出版社
- 作者：趙明
- 出版日期：2013年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7301230060
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
·這裡沒有《論語》中高高在上的聖人，有的是面對春秋亂世辛酸無奈而又執著堅守的流浪君子。這裡沒有現代政治哲學、道德哲學慣用的各種標籤，有的是孔子最鮮活而靈動的思想世界。
·生活世界的孔子，有時率真可親，有時嚴肅可畏，有時樂不可支，有時怒不可遏，但沒有絲毫矯飾做作，全是生命的真情本色的自然流露。這才讓人感動，帶給人慰藉，使人在感動和慰藉中獲得生活的歡愉。
·孔子的人生最終超凡入聖，但絕非“聖人忘情”，而是“情之所鐘”；他拒絕隱逸避世，始終直面“禮崩樂壞”的人世，既不願“逍遙遊”，也不願蠅營狗苟，他選擇了“擔道”的人生，無所畏懼地走向孤寂的曠野，成了流浪的君子。
·本書沒有倫理、道德的說教，不同於流俗的“心靈雞湯”，用平實、感性的筆調引領讀者傾聽一位偉人的訴說，領略孔子傳奇的一生。讓我們打開書本，傾聽聖言，感悟先哲智慧，一起尋找如何“在塵世安頓人生”的答案吧！
·生活世界的孔子，有時率真可親，有時嚴肅可畏，有時樂不可支，有時怒不可遏，但沒有絲毫矯飾做作，全是生命的真情本色的自然流露。這才讓人感動，帶給人慰藉，使人在感動和慰藉中獲得生活的歡愉。
·孔子的人生最終超凡入聖，但絕非“聖人忘情”，而是“情之所鐘”；他拒絕隱逸避世，始終直面“禮崩樂壞”的人世，既不願“逍遙遊”，也不願蠅營狗苟，他選擇了“擔道”的人生，無所畏懼地走向孤寂的曠野，成了流浪的君子。
·本書沒有倫理、道德的說教，不同於流俗的“心靈雞湯”，用平實、感性的筆調引領讀者傾聽一位偉人的訴說，領略孔子傳奇的一生。讓我們打開書本，傾聽聖言，感悟先哲智慧，一起尋找如何“在塵世安頓人生”的答案吧！
作者簡介
趙明：1966年12月出生，四川省營山縣人，北京航空航天大學法學院教授，致力於法理學、法哲學、傳統法律文化的教學和研究工作。主要作品有：《近代中國的自然權利觀》 《先秦儒家政治哲學引論》 《實踐理性的政治立法》 《政治意志與法權意識的契合》 《法意3000年》 《正義的歷史映像》等。
圖書目錄
一、孤獨者的身影
二、超越平常人生
三、自覺涵養人性
四、求索人生真諦
五、人生依道而行
六、智慧人生之知
七、政治回歸正道
八、傾聽歷史足音
附錄一傳統文化與中國法治
附錄二中國“走向法治”百年
——從世界觀維度的審視
後記
二、超越平常人生
三、自覺涵養人性
四、求索人生真諦
五、人生依道而行
六、智慧人生之知
七、政治回歸正道
八、傾聽歷史足音
附錄一傳統文化與中國法治
附錄二中國“走向法治”百年
——從世界觀維度的審視
後記
序言
最近這些年，講述《論語》有些時髦。我嚴肅地詢問自己，是在追趕時髦嗎？對於人到中年的我來說，追趕時髦其實是毫無意義的。
二十年前，我帶著對政治法律理論的高昂熱情，去讀當代新儒家的著述，結果被那些“形上學”的高頭講章搞得一頭霧水，但我熟悉了《論語》中的好多語句，於是乾脆拋開那些據說很重要的理論問題，直接像“蒙學”一樣背誦起《論語》來了。在我後來的生活中，《論語》中的好多章句如同曼妙的音樂小品，時常帶給我真誠的歡愉、感動和慰藉。
我正是帶著這種生命的感動和人生的慰藉講述《論語》的，我希望向年輕的朋友們傳遞生活的歡愉，但絕非兜售廉價而快樂的“心靈雞湯”。
因為，我努力回溯至《論語》記述的孔子的生活世界，去感受、體察那個時代的各色人物、諸多事件和各種對話場景，藉此走進孔子真實的思想世界。“真實的”，意味著拒絕抽象的邏輯演繹，拒絕現代政治哲學、道德哲學慣用的各種標籤，孔子的思想世界是鮮活而靈動的理智世界、情感世界、精神世界。生活世界的孔子，有時率真可親，有時嚴肅可畏，有時樂不可支，有時怒不可遏，但沒有絲毫矯飾做作，全是生命的真情本色的自然流露。這才讓人感動，帶給人慰藉，使人在感動和慰藉中獲得生活的歡愉。
孔子的人生最終超凡入聖，但絕非“聖人忘情”，而是“情之所鐘”；他拒絕隱逸避世，始終直面“禮崩樂壞”的人世，既不願“逍遙遊”，也不願蠅營狗苟，他選擇了“擔道”的人生，無所畏懼地走向孤寂的曠野，成了流浪的君子。
於是，在講述《論語》的過程中，我越來越堅信，自己找到了“如何在塵世安頓人生”的答案。
二十年前，我帶著對政治法律理論的高昂熱情，去讀當代新儒家的著述，結果被那些“形上學”的高頭講章搞得一頭霧水，但我熟悉了《論語》中的好多語句，於是乾脆拋開那些據說很重要的理論問題，直接像“蒙學”一樣背誦起《論語》來了。在我後來的生活中，《論語》中的好多章句如同曼妙的音樂小品，時常帶給我真誠的歡愉、感動和慰藉。
我正是帶著這種生命的感動和人生的慰藉講述《論語》的，我希望向年輕的朋友們傳遞生活的歡愉，但絕非兜售廉價而快樂的“心靈雞湯”。
因為，我努力回溯至《論語》記述的孔子的生活世界，去感受、體察那個時代的各色人物、諸多事件和各種對話場景，藉此走進孔子真實的思想世界。“真實的”，意味著拒絕抽象的邏輯演繹，拒絕現代政治哲學、道德哲學慣用的各種標籤，孔子的思想世界是鮮活而靈動的理智世界、情感世界、精神世界。生活世界的孔子，有時率真可親，有時嚴肅可畏，有時樂不可支，有時怒不可遏，但沒有絲毫矯飾做作，全是生命的真情本色的自然流露。這才讓人感動，帶給人慰藉，使人在感動和慰藉中獲得生活的歡愉。
孔子的人生最終超凡入聖，但絕非“聖人忘情”，而是“情之所鐘”；他拒絕隱逸避世，始終直面“禮崩樂壞”的人世，既不願“逍遙遊”，也不願蠅營狗苟，他選擇了“擔道”的人生，無所畏懼地走向孤寂的曠野，成了流浪的君子。
於是，在講述《論語》的過程中，我越來越堅信，自己找到了“如何在塵世安頓人生”的答案。
