《圖騰制度》的作者是史特勞斯，由上海人民出版社出版。本書是其作品中最具人類學特點的著作，其主題是通過對圖騰制度的考察來討論人類的思維活動類型，作者認為，通過圖騰制度，動物物種為人類提供了一種區分系統或曰符號系統，動物的區分系列成為社會區分系列的圖示。
基本介紹
- 作者：（法）史特勞斯
- 原版名稱：Le Totemisme Aujourd’Hui
- 譯者：渠敬東
- ISBN：10位[7208054649] 13位[9787208054646]
- 頁數：152
- 定價：￥13.00 元
- 出版社：上海人民出版社
- 出版時間：2005-4-1
- 裝幀：平裝
內容提要,圖書目錄,作者簡介,
內容提要
本書作者列維-史特勞斯是20世紀最有影響和最具爭議性的人類學家之一，是法國結構主義的鼻祖。
甘奈普誤解了博厄斯的論題，博厄斯想說的是，在社會的層面上，體系的形態是圖騰制度的必要條件。這也是圖騰制度為何把愛斯基摩人排除在外的原因，因為愛斯基摩人的社會組織是非體系化的，圖騰制度必須以單系繼嗣為前提，因為單單這一點就是結構性的。
這樣的體系必須得求助於動物和植物的名稱，它是採用不同稱謂方法的一個特殊情形，無論有何種類型的指稱，其性質始終是一樣的。
圖書目錄
導論
第一章 圖騰的幻象
第二章 澳洲的唯名論
第三章 圖騰制度的功能主義理論
第四章 通往心智
第五章 內在的圖騰制度
參考文獻
譯名對照表
作者簡介
列維—史特勞斯（Claude Levi－Strauss，1908—2009 ），出生於比利時布魯塞爾，當時他的父親是旅居比利時的法國畫家，後來列維—史特勞斯隨家定居巴黎，並在巴黎讀完中學與大學，直至獲取巴黎大學博士學位和大學教授職位。 偉大的人類學家列維-史特勞斯於2009年10月30日在家中逝世，這個訊息在今天下葬時才由他兒子對外公布。遺體於2009年11月3日安葬於巴黎東南的科多爾地區Lignerolles村。在二十世紀30年代中期，列維—史特勞斯獲得機會，接受當時著名的法國社會學家布格列的推薦，到巴西聖保羅大學任社會學教授。在此期間，列維—史特勞斯到亞馬遜河流域的印第安人部落做了實地調查。他在1948發表的《南比克瓦拉部落的家庭生活與社會生活》、1949年發表的《親屬的基本結構》以及1955年發表的《憂鬱的熱帶》等重要著作，都是以這時期在印第安人部落的人類學田野調查為基礎而寫的。
列維—史特勞斯等人倡導的結構主義則認為存在主義忽視了弗洛伊德提出無意識理論以來作為人類心靈重要組成部分的非理性、無意識。因此，結構主義者們以弗洛伊德的無意識理論為根基、以索緒爾等人的結構語言學為武器，轟轟烈烈地展開了對存在主義以及一切主體意識哲學的挑戰，成為歐洲當代反傳統思想的先驅。 列維—史特勞斯曾幽默地說：精神分析學、社會主義、地質學是他結構主義思想的三大情婦，是他結構主義思想產生的基礎。筆者認為，除了“三大情婦”外，列維—史特勞斯還有一位“老婆”——以索緒爾為代表的結構語言學。結構語言學提出了“能指”與“所指”的概念，強調“能指”是語詞的聲音圖像，“所指”是與其對應的意義指謂。語言學的研究旨在探索人類語言如何以“能指”與“所指”的二元對立為模式，不斷地進行語言創造與再造。列維—史特勞斯更進一步，將這種結構語言學的方法廣泛地運用到人類如何進行文化創造的研究中去。 列維—史特勞斯的研究涉及親屬的基本結構、語言結構、神話結構、象徵論原則等。在列維—史特勞斯對這些研究的著作中可以看出，他的結構主義在於將人類的思維看作是普同一致的“發生”系統，人通過創造符號與所要表達的意義進行“二元對立”，不斷地進行隱喻和換喻的文化創造，並將時間與空間切割成一個個的片斷，把外在於人類心靈的客體世界分門別類，形成人類所看到的世界的樣子。這個創造的過程並非人類有意識所為，而是在無意識中進行的。因此，對於人類文化的研究不能只注意其外表，還要深入到其表象的深處去探索人類創造文化的過程。“這種結構主義的第一個基本原理，就是要到具體社會關係背後，去尋找出只能通過對抽象模式作出演繹作用的構造才能得到的、無意識的基礎結構來。”在列維—史特勞斯看來，全人類的文化表象看似不同，但創造文化表象的人類心靈世界卻是一致的，並且這個一致的基礎就是人類以二元對立為創造模式的非理性、無意識。 列維—史特勞斯這樣的思想顯然觸動到了存在主義以及其他一切主體意識哲學的根基，難怪薩特要不遺餘力的挑起對列維—史特勞斯的論戰。從中可以看出，西方哲學從結構主義開始，發生了認識論的轉向，占據崇高地位的理性—意識範式第一次讓位於非理性—無意識範式。這也揭開了後結構主義、後現代主義批判傳統的序幕，把自尼采以來的文化清算運動發展到了頂峰。
