基本介紹
- 中文名：國粹
- 定義：清末學者對以黃帝、堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公旦、孔子的道統為核心的傳統文化之精華的稱謂
引證解釋
章炳麟於1903年曾說：“上天以國粹付余。自麟之初生，迄於今茲……至於支那宏碩壯美之學，而遂斬其統緒，國故民起，絕於余乎，是則余之罪也。”（《癸卯獄中自記》）表明將保存國粹使之發揚光大為己任的決心。他總結維新運動失敗之教訓，力倡道德革命，以為須“用國粹激勵種性，增進愛國的熱腸”。強調提倡國粹，“不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個歷史就是廣義說的，其中可以分為三項：一是語言文字，二是典章制度，三是人物事跡”（《東京留學生歡迎會演說辭》）。此處所言三項即國粹的三方面的具體內容，為一般講國粹者所接受。1904年劉師培、鄧實、黃節等在上海組織“國學保存會”（原擬名“國粹學社”），後又辦《國粹學報》，形成以章炳麟、劉師培、鄧實、黃節為代表的“國粹派”。他們主張“保存國粹”，而必須破壞那些“非國非粹”的東西，“是故以研究為國粹學之始基，庶幾繼破壞而有以保存矣”（黃節：《國粹學社起發辭》）。說明他們將“保存國粹”與革命“破壞”的任務結合起來的堅強信念。他們又主張：“舉東西諸國之學以為客觀，而吾為主觀，以研究之，期光復乎吾巴克之族黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之學。”（《國粹學報敘》）即要以研究東洋西洋之學為手段，以期發揚光大中國固有的學術文化。這一立足點是愛國主義的。正如許守微的斷言：“是故國粹存則其國存，國粹亡則其國亡。”（《論國粹無阻於歐化》）劉師培認為：“民族者，國民特立之性質也。凡一民族不得不溯其源。是則黃帝者，乃製造文明之第一人，而開四千年之化者也。”（《黃帝紀年論》）即以黃帝作為中國文化的源頭和國粹的標誌。他主張為發揚國粹，須對固有的學術文化進行系統的整理，以適應新的世界進化之潮流，為此他為“國學保存會”寫了《倫理教科書》、《經學教科書》、《中國歷史教科書》、《中國地理學教科書》、《中國文學教科書》，都是按照近代治學方法，打破前儒以人為主的舊體例，而以心理學、倫理學、社會學、哲理學等學科分類的新體例而構成的。這表明他對於國粹的理解是開明的和進步的。辛亥革命後，復古派對“國粹”的理解和闡發已不同於前面的“國粹派”。勞乃宣認為：“夫綱常名教，中國數千年相傳之國粹，立國之大本。”（《續共和正解》）。康有為則“慨國粹之喪失”、“痛人心之墮落”，創《不忍》雜誌，鼓吹“定孔教為國教”。所有這些都是為反對共和、復辟帝制、尊孔復古製造輿論。
