基本介紹
- 中文名：四靈詩派
- 類別：詩派
- 又稱：永嘉四靈
- 起源：南宋末年
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基本信息
四靈詩派
“四靈”地位不高，生平經歷曲折坎坷。與這種經歷相關，他們的詩作多寫瑣細的日常生活，注重抒發主觀情感體驗，描寫山水小景及其閒情野趣，尚白描、忌用典，詩風清瘦野逸，以平和沖淡見長。四靈詩歌主張歸宗晚唐，其中又主要是崇尚賈島與姚合的詩體及藝術追求，其旨趣在於對苦吟審美情趣的追求。 賈島，姚合是有名的“苦吟派”詩人。兩人都有著非常認真的創作態度，他們所要追求達到的審美效果即是苦吟的手段達到平淡自然的境界。其中，甚至有刻意追求險急幽僻的意象的目的。而作為賈姚二人的後學，四靈並沒有像他們那樣執迷於幽僻的生字與怪奇的意象，而是以此為手段達到他們所要追求的平淡自然的詩意境界。
野望
（翁卷）
一天秋色冷晴灣，無數峰巒遠近間。
閒上山來看野水，忽於水底見青山。
翁卷是當時有名的苦吟詩人之一，他曾有“病多憐骨瘦，吟苦笑身窮”（《秋日閒居呈趙端行》）之句自況。此詩寫秋日出遊望中之景，閒淡靈動，野趣盎然。起首兩句平淡無奇，而後兩句卻有突如其來的美感，令人拍案叫絕。“閒上山來看野水”，可見前些時日已有秋雨來訪，但詩人不直接寫所看到的野水情態，而是筆鋒一轉，道“忽於水底見青山”，使雨後山塘野水溢滿，波光粼粼的情趣不言而喻。構思妙絕，頗見立意鍊句之工。
和翁靈舒冬日書事 （徐照）
趙師秀《約客》梅遲思閏月，楓遠誤春花。
貧喜苗新長，吟憐鬢已華。
城中尋小屋，歲晚欲移家。
徐照是一位自覺的苦吟者，志在追蹤賈島，姚合的寒瘦詩風。他自己曾說：“昨來曾寄茗，應念苦吟心”（《訪觀公不遇》），“吟有好懷忘瘦苦”（《山中寄翁卷》）。因為徐照家境清貧，且畢生致力於苦吟，所以有許多即景抒情之作還是寫得清新明麗，頗有韻味的。此詩寫歲末雜感。首聯便頗可見“冥搜物象”，“清苦”的風格。試想在如此寒冷的時節，從山中石縫裡敲冰化水煮茶，是夠“清苦”的。此亦可見選詞造句之心思。次聯寫煮茶時所見所想。“思”字與“誤”字頗可見推敲工夫。方回評云：“‘思’字‘誤’字，當是推敲不一乃得之。”紀昀評云：“極為寒瘦之語，然別有味。”（《瀛奎律髓·冬日卷》）都講得很有道理。縱觀全詩，是真正窮苦詩人“苦吟”出來的詩，雖然境界狹小，卻也別有風味。
新涼
（徐璣）
黃鶯也愛新涼好，飛過青山影里啼。
數日
（趙師秀）
數日秋風欺病夫，盡吹黃葉下庭蕪。
林疏放得遙山出，又被雲遮一半無。
約客（趙師秀）
黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。
有約不來過夜半，閒敲棋子落燈花。
趙師秀《約客》 趙師秀被推為四靈之冠，在四靈中聲望地位最高。趙師秀與其他三個人一樣，在鍊句鍊字上是很下工夫的。他自稱：“一篇幸止有四十字，更增一字，吾未如之何！”可見其苦吟之狀。七律不是趙師秀的專攻，但卻常有驚人之作。第一首《數日》可見一斑。“獨、寒、苦、孤、冷、病”是四靈 詩歌中最常用的字，趙師秀在《數日》中以病夫自況，也是常理。此詩雖寫景，卻“一切景語皆情語”，主體形象極為突出。前兩句自訴淒涼處境，後兩句卻筆鋒一轉，豁然開闊。全詩頗可見“野逸清瘦”之風。“林疏放得遙山出”，一“放”一“出”，神采飛揚，雖是刻意為之，卻也無痕無跡，是苦吟中難得的佳作。
徐照李溪曲別鄭遇
四靈詩派
徐照李溪曲別鄭遇四靈詩派第二首《約客》是趙師秀得意之作，各種宋詩選本一般都會選入此篇。錢鐘書先生的《宋詩選注》選此篇，並有注曰：“陳與義《夜雨》：‘棋局可觀浮世理，燈花應為好詩開’，就見得拉扯做作，沒有這樣乾淨完整。”此詩入句便佳，梅雨時節，蛙鳴處處。這樣寂寥的晚上，約一位朋友來下棋，是很有詩意的。而事實又是友人應約而未至，此時，窗外雨聲、蛙聲響成一片，而房內主人則棋子閒敲燈花落——這一切更為這百無聊賴的夜晚增添了無窮的惆悵之感。全詩意境優美，琢語輕靈，是詩中的七律佳作。而最為人所稱道的是末句“閒敲棋子落燈花”，乾淨雋永，而“敲”字與“落”字更是極為工整、有韻味，傳神。
四靈中類似上述的佳作委實不多，大都平淡無奇，然而詩中的警句卻有不少，這也正是所謂的“有句無篇”。許多人把它作為四靈的“通病”，通病也是一種“病”。這正是四靈所共同追求的苦吟審美情趣所造成的。
苦吟的原因
原因一
（1）一是社會時代狀況。
從四靈的詩歌內容上看，較少有關心時事、憂念時局的內容，主要原因即是相對穩定的政治局面的確立。四靈活動的時間大概是孝宗末期至寧宗嘉定（1208—1224）年間，當時南宋朝廷偏安已成定局，正所謂“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？”並非四靈毫不關注世事民艱，而是大環境如此，再加上溫州又相對偏僻，山水絕佳，因此四靈詩歌取材狹窄，追求苦吟審美，內容多山水雜事吟誦之作，也不足為奇了。或者說，在那樣的環境，那樣的時代，追求詩歌上的一種苦吟審美，是四靈追尋自己內心寧靜的精神家園。
原因二
（2）二是詩歌本身的傳承發展。
徐照《唐詩印》原因三
（3）三是詩人們自身的遭遇與藝術好尚。
四靈中徐照終生為仕，而其他三人也都只是做過幕僚等一些小得不能再小的官。生活是十分窘迫的，特別是徐照。所以他們也特別容易寄情于山水，忘情于山水，以此理想來暫時遺忘現實生活中的艱辛與苦楚。而永嘉，自古便是山水之鄉，鐘靈毓秀，風景優美，有秀麗的楠溪江，還有幽壯的雁盪山……它們的存在，為詩人們提供了客觀條件。
原因四
（4）四靈詩派-詩體特點
“四靈”繼承了山水詩人、田園詩人的傳統，滿足於嘯傲田園、寄情泉石的閒逸生活。在藝術上，又能刻意求工，忌用典，尚白描，輕古體而重近體，尤重五律。甚至要求全詩字數不得超過40字。在較大程度上糾正了江西派詩人以學問為詩的習氣。他們的成就極有限，但在當時的詩壇卻得到廣泛的反應。
“四靈”以五律為主要體裁，多以詠景言物，五律中尤重中間二聯，苦吟推敲，翻空出奇，有些詩句確亦奇巧精緻。徐照的“眾船寒渡集，高寺遠山齊”（《題衢州石壁寺》）、“風順眠聽角，樓高望見船”（《永州寄翁靈舒》），徐璣的“寒煙添竹色，疏雪亂梅花”（《孤坐》）、“寒水終朝碧，霜天向晚紅”（《冬日書懷》），翁卷的“數僧歸似客，一佛壞成泥”（《信州草衣寺》）、“輕煙分近郭，積雪蓋遙山”（《冬日登富覽亭》），趙師秀的“瀑近春風濕，松多曉日青”（《桐柏觀》）、“池靜微泉響，天寒落日紅”（《壕上》）等詩句，景物觀察細緻入微，從視覺、聽覺和觸覺的不同角度捕捉形象，對形象加以巧妙安排、準確描繪、高低對照、色彩映襯、動靜相生，有匠心獨運之處，遣詞用字、對偶聲韻甚為講究，收到很好效果，此為“四靈”工五律所能達到之最高成就。
“四靈”簡介
徐照
（ ？ —1211年）字道暉，又字靈暉，號山民，永嘉人，終生布衣，未嘗仕進，家境清寒，貧困潦倒，一生有三好：嗜苦茗，有“手烹口啜無時”之說；游山水，有“穿幽透深，棄日留夜”之名；喜吟詠，有“天教殘息在，安敢廢清吟”之作。他的詩作“清瘦不俗，故亦能自成丘壑”，“數鱗新柳串，一笛小兒吹”，“梅遲思閏月，楓遠誤春花”等。仍為後人傳誦。比之其他三人，徐照詩中多一些切近現實，反映民生疾苦的詩章。如《促促詞》：“丈夫力耕長忍飢，老婦勤織長無衣。東家鋪兵不出戶，文為節級兒抄簿。一年兩度清官衣，每月清米一石五”。反映東西兩家的歌哭，揭露不合理的社會現象。當是他一生貧窮，較接近下層社會生活所致。徐照死後，賴朋友聚錢為營葬，葉適為其作《徐道暉墓志銘》。遺有《芳蘭軒詩集》。
徐璣
（1162—1214年）字致中，又字文淵，號靈淵，永嘉人。祖籍福建晉江，“皇考潮州太守定，始為溫州永嘉人。”他是仕族之後，受父“致仕恩”得職，浮沉州縣，為官清正，守法不阿，為民辦過有益之事。“詩與徐照如出一手。蓋四靈同一機軸，耐二人才分尤相近。”遺有《二激亭詩集》。
翁卷
字續古，一字靈舒，樂清人，生卒年未詳，嘗登宋孝，作過幕僚，教過館，一生奔波，落拓江湖，很有感慨，《還家夜同趙瑞行分韻賦》云：“莫怪繁霜滿鬢侵，半年長路幾關心？還家點檢家中物，依舊清風在行林。”是他潦倒的真實寫照。“四靈”中他是最後去世的。遺有詩集《葦碧軒詩集》。
趙師秀
（1170—1220年）字紫芝，又字靈秀，亦稱靈芝，號天樂，永嘉人。登光宗紹熙元年進士第，曾在上元、搞州等地任屬吏，並不得志，發為感嘆：“自為貧簍驅，十年九離索”，晚年寓居錢塘。有人評趙師秀詩為“四靈”之首。“四靈”，倡唐詩者也；就而求其工者，趙紫藝也。遺有詩集《清苑齋詩集》。
“四靈”影響
影響
北宋中期，理學逐漸興起，道統文學觀盛張，於詩作上，理學家提出“以道學為詩”。北宋後期，更有江西詩派風靡一時。倡“資書以為詩”，拼湊堆砌典故，語言深奧拗澀。南宋初期始，諸多詩人起而反對，設法衝破江西詩派藩籬；而在永嘉，詩人潘檉首先提出宗晚唐賈、姚體，反對江西詩風。“四靈”繼之，
且集合永嘉詩人，共為唐體，葉適為獎掖後進，編刊《四靈詩選》，親為鼓吹。天下病江西詩風久，永嘉詩人提出反對江西詩風，因而得到較大迴響，有一批追隨者。“至潘檉出，始倡為唐詩，而師秀與徐照、翁卷、徐璣繹尋遺緒，日煅月煉，一字不苟，由是唐體盛行。”“唐與江西相抵軋”，詩風蔚然一振，影響所及，“江湖詩人多效其體”，下啟江湖詩派。
