四種三昧

念佛三昧出處較多。最著名的是楞嚴經之念佛圓通中所記：大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：‘我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。

基本介紹

• 中文名：《摩訶止觀》
• 外文名："Maha meditation"

四種三昧

基本信息

據《摩訶止觀》等，四種三昧就是在坐、行、半坐半行和非坐非行的時候實施念佛三昧，也就是努力修持我們的心佛。要時刻和我們的心佛（真心、佛性）結合起來，努力提高我們的修養，增加我們的六度善行。[佛教專有名詞]，又稱四種大道，指《摩訶止觀》卷二（上）所舉的常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四種三昧。蓋欲登妙位，非行不階，而行法眾多。

宗教解釋

(梵言 Samādhi)，譯為正定，即善心住於一處，寂然不動。在天台宗止觀實踐的體系中，三昧共分4種，即：常坐、常行、半行半坐、非行非坐。它包括般若空觀、法華一乘觀、實相觀、坐禪、念佛和懺悔等各種修行法門，因而被認作是天台宗的精髓。天台宗三祖慧思示寂前，曾對弟子們指出觀修三昧的重要，說：“若有十人，不惜身命，常修法華、般舟、念佛三昧、方等懺悔、常坐苦行者，隨有所須，吾自供給，必相利益。如無此人，吾當遠去！”智者紹承慧思的遺願，身體力行。他在《摩訶止觀》的“修大行”中，專門闡述了常坐、常行、半行半坐、非行非坐四種三昧的修行方式，充分表達了天台止觀的思想。直到示寂前，他還諄諄教誨弟子說：“吾常說四種三昧是汝明導，教汝舍重擔，教汝降三毒，教汝治六大，教汝解業縛，教汝破魔軍，教汝調禪味，教汝折慢幢，教汝遠邪濟，教汝出無為坑，教汝離大悲難。”足見天台宗祖師們的苦口婆心。

常坐三昧

常坐三昧︰又名一行三昧。乃依《文殊說般若經》、《文殊問經》所修之三昧。以九十日為期。獨居靜室，跏趺正坐。摒除惡覺，舍諸亂想。不雜思惟，止觀法界。信一切法皆是佛法。若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，或宿障發，不能遣卻。當專稱一佛名號，以求加護。除經行飲食便利之外，時刻相續，無須臾廢此三昧。於一期中若能精進不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相之理。

常行三昧

常行三昧︰又名般舟三昧。乃依《般舟三昧經》所修之三昧，以九十日為期，身常旋行，不得休息。口常唱阿彌陀佛，心常想阿彌陀佛。或先想後唱，或先唱後想，想唱相繼，無令休息。此種三昧，極能斷除宿障，於諸功德為最勝。又，‘般舟’係為梵語，華言‘佛立’。佛立有三義，謂佛威力、三昧力、行者本功德力。依此三力能於定中見十方佛顯立行者之前。故此三昧又稱佛立三昧。

半行半坐三昧

半行半坐三昧︰有二種。若依《方等經》所修之三昧，以七日為期，唯誦陀羅尼。旋百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，旋竟卻坐，思惟實相之理。此稱方等三昧。若依《法華經》，以三七日為期，但誦本經。故經雲︰其人若行若立，讀誦是經，若坐思惟是經，我乘六牙白象，現其人前。此稱法華三昧。二者皆半行半坐。

非行非坐三昧

非行非坐三昧︰雖言非行非坐，實通行坐及一切事物。但於一切時中，一切事上，隨意用觀，不拘限期，心存止觀，念起即覺，意起即三昧。此三昧不屬前三種三昧，但攝諸經所說諸三昧，故為四種三昧中之最重要者。《大品般若經》中稱之為‘覺意三昧’，南嶽慧思則稱之為‘隨自意三昧’。

以上四種三昧乃智顗所力說，故為天台學徒‘觀心’時所用之行法。又，日本則以最澄於比睿山開創四三昧院為始，修此四種三昧。其後，其他諸大寺亦建‘常行’、‘法華’兩三昧堂，以廣行此二行法。其中，常行三昧與日本之念佛法門之興起有深厚關係。