囉哩回回，生活於元代的吉普賽人，後逐步融入中國部分民族中。
基本介紹
- 中文名：人壽保險
- 時代：元代
- 性質：吉普賽人
- 特點：逐步融入中國部分民族中
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詞條釋義
“囉哩”也寫作“羅里”、“剌里”、“盧里”、“柳里”等，波斯文發音為Luri或Lori，其意為放蕩、可愛的、音樂家、輕浮的、街頭乞丐、吉普賽人等，其原始意義是吉普賽。
《元史》卷四《順帝紀》至正三年（1343）六月條記事說：“是月，回回剌里五百餘人濟河寇掠解、吉、隰等州。”日本學者田坂興道在其名著《中國回教的傳入和發展》中引此條後解釋說：“剌里，當即《元史》卷一○五《刑法志·雜犯》條之‘諸囉哩回回為民害者，從所在有司禁治’之囉哩，想系波斯語Luri之音譯，為一種流浪種族名。意為流浪者、乞丐。”他在另一處說：“剌里、囉哩，波斯語lori之對音，有流浪者、乞丐之義。”
歷史淵源
楊志玖(回族)的《元代的吉普賽人──囉哩回回》一文中認為，元代有一種從波斯移居我國的“囉哩人”。“囉哩”也寫作“羅里”、“剌里”、“盧里”、“柳里”等，元大德年間到中國，當時主要居住於甘肅、陝西一帶。被稱為“囉哩回回”。波斯詩人菲爾道西（約935—1020或1025年）曾這樣描寫“囉哩人”的生活：
今日囉哩人，仍如先王諭。
足下無寸土，浪跡天涯里。
流浪複流浪，犬狼為伴侶。
盜竊與搶劫，聊以維生計。
“囉哩”應當是國家名。根據寫於公元943年的波斯文獻和法國東方學家費琅的注釋，印度與波斯相鄰近的沿海地區，有“囉囉海”和“囉囉國”、“囉囉城”，“囉囉”的發音是Lari、Larwi、或Lar。其實這發音寫作“囉哩”更為恰切。
按楊志玖先生的論斷，“囉哩人”就是吉普賽人。元代有〔回回曲〕曲牌（南戲《牧羊記》等曾用之），當與善歌舞的“囉哩回回”有關；今安徽貴池儺戲有“舞回子”，王兆乾先生介紹說：“舞回子由二人扮演，均帶棕色面具，頗似波斯人膚色。” [王兆乾輯校《安徽貴池儺戲劇本選》] 宋代“打夜胡”──鄉人儺的扮演者常常來自波斯的回回──囉哩回回。
而吉普賽人則往往喜歡給人看手相，楊志玖先生根據甘肅永登縣薛家灣人祖輩流浪、以占卜算卦看手相謀生等風俗，認為他們就是元代“囉哩回回”，即吉普賽人的部分後裔。
元代的囉哩回回
萬名囉哩男女於5世紀從印度到達波斯（伊朗），這可能是他們首次離開故鄉。但這次人數不多，而且是被邀請去的。五百年後，即公元10世紀後，由於在阿富汗的突厥人的興起和向外擴張，囉哩人被迫從印度流入波斯，以後又從波斯向西向北遷徙，遍布歐洲各地。他們到達英國的時間約在1500年。
到中國來的囉哩人應當是蒙古西征從波斯帶回來的，也可能是自動流浪到中國來的。最早的文獻記載見於元成宗大德六年（1302）顯然在此以前若干年他們已經到達中國。這比他們到達歐洲特別是西歐國家的時間都早得多，這時自然也不會有吉普賽這一名稱。
從《元史·成宗紀》和《元史·刑法志·雜犯》所記兩條有關史料推測，囉哩人在中國的分布地區應較廣泛，人數亦應不少，否則不會因有個別地區和少數人“擾民”而驚動中書省臣上奏並載於國家法典。又從《元史·順帝紀》至正三年記事可知，剌里人當時在陝西或甘肅地區當為數不少。至於他們是怎樣“擾民”和“為民害”，雖史無明文，但有一條材料似乎能透露一點訊息。元末明初學者高啟為胡松所撰墓志銘中有一段說：
以省銓為寧國路涇縣（今屬安徽）典史。有時制，“蒙古色目毆漢人南人者不得復”，西域流戶數百人因恃以為暴。所過掠財畜、辱婦女，民束手不敢拒，相驚若冠至。及涇邑，僚悉引避，民愈恐。君語眾曰：“吾在，若無憂也。”即出勞之於郊，誘閉佛寺中。呼其奠諭曰：“制言不得復毆者，民耳。今我天子吏也，所行者法。若善去，勿妄犯吾民，當率酒米相餉，否則知有法爾。”酋愕，遂戢其眾亟去，無一人敢嘩。君親送出疆以歸。民羅拜馬首曰：“策公縣幾殘矣。”
此外“西域流戶”雖未明言其為囉哩或剌里，但“流戶”與囉哩的流浪習慣頗為相似，又是來自西域，此其一；他們的作為是些“擾民”和“為民害”的事，與元政府所禁止的囉哩的行徑案情相同，此其二；吉普賽人社會組織為部落為單位，部落酋長有極大權威，受到部落成員的尊重。文中胡松與酋長交涉妥當後部眾即散去，符合吉普賽人的組織規則，此其三。這是筆者推論的根據。在沒有確鑿的證據以前，姑且如此立論。或不致離題太遠，又有一巧事：今安徽涇縣雲嶺有羅里村，為抗日戰爭時期新四軍軍部所在地，是否為囉哩人流徙至此而得名？村中有柳姓人，是否為囉哩人姓氏？事涉臆測，似乎離奇。若能實地調查或取得文獻佐證，變假說為實事，亦史壇一快事也。
據墓志銘，胡松任涇縣典史時在元文宗後，他死於至正十七年（1357）年八十四，以七十致仕之例，致仕時當在至正三年（1343）。西域流戶至涇縣擾民事件亦當在此前或此年。若然，則與剌里回回渡河寇掠一事南北交相呼應。
至於囉哩、剌里被稱為回回，這也是很自然的。因為他們來自波斯，而波斯、阿拉伯人在當時是被稱為回回的。根據吉普賽人多信奉其所在國的宗教的事例，他們應當是信奉伊斯蘭教的穆斯林，其中一部分可能融合於廣大的回回人中。但由於這個民族固有的特性，大部分人在生活習慣和宗教信仰上可能仍頑強地保持其獨立性，或因久居漢地而受漢人的影響。
由於生活習慣和謀生手段的特殊，吉普賽人在歐洲多遭歧視和迫害。他們在元代的“擾民”和“為民害”，自然會引起民眾的反感和政府的取締。但元政府只是下令禁止或令他們屯田務農，而禁令的效力又大成問題。如墓志銘所說，他們的行動還受到元政府的保護。這從一個側面反映了元朝的民族分化和對色目人的優容政策。也應看到，對這一外來民族的不理解，不能或不願認識到他們本質上的某些優點，以致產生民族間的隔閡、誤會和反感，在當時的情況下，也是很難避免的。
元代以後的囉哩人
囉哩回回在明代也有記載。約在成化二年（1466）後，秦州（治今甘隸天水市）知州秦紘記秦州事說：
秦州有囉哩戶，乃回回別種。漢人不與通婚姻，自相嫁娶，有以兄弟娶姊妹者，有以姑姨配甥侄者。予訪得清水、秦安等縣，亦有囉哩，乃移文各縣，令其共為婚姻。
稱他們為“回回別種”，似乎認為這些人與一般回回人不同，可能這時他們已不信伊斯蘭教，生活習慣已發生變化。他們的婚姻制度與西方學者所述吉普賽人婚俗相同，即不同異族結婚（現在已不嚴格了）。這樣選擇對偶的機會就少，自然會發生近親結婚現象。這倒證明囉哩確實是吉普賽人。秦紘這個清官給囉哩人辦了一件好事，即使如此，他們的結婚範圍仍然限於本族。
這些囉哩人又被官方稱為“囉賊”。據乾隆二十九年（1764）《直隸秦州新志》和光緒十五年（1889）《重纂秦州直隸州新志》“武備”門記載：
嘉靖三十八年（1559）秋七月，囉賊盜掠清水縣，典史喬學中流矢死。
馬友忠，《萬曆武功錄》作馬有忠，此書卷一有《囉賊馬有忠列傳》，稱其為“囉哩酋長”，謂其於下亥（萬曆十五年）冬，出略鳳翔（今屬陝西）諸郡。次年春，亡抵於秦州石門山，與當地饑民、礦工等結合，至百餘人，據險自守，後為明軍擊散，不知所終。此事在前述馬友忠據清水縣石洞山後。本書傳後作者的《贊語》引張給諫（希皋）疏說：“囉哩者，‘回賊’殘黨也。”這和上引秦紘稱囉哩為回回別種說法類似。至於稱“囉賊”或“回賊”，足見統治者對他們的蔑視和歧視。明代後期，政治腐敗，天災頻仍，饑民成群，他們和囉哩聯成一氣，共同為生存而鬥爭，這是促使囉哩人起事的重要原因，受歧視和鄙視的地位也是使囉哩人不滿和起事的一個因素。
由於資料所限，清代囉哩人的情況暫無可述。據甘肅友人說，天水市（秦州）現已無囉哩人，可能他們已流徙他鄉，也可能部分融合於回族或漢族之中，尚需深入調查。但據前引《元史·順帝紀》、《池北偶談》及上面幾條材料，可以看出，陝西和甘肅兩省應是元明兩代囉哩人散居的主要地區。今天的甘肅蘭州市以北的永登縣境內的薛家灣，仍有號稱“中國的吉普賽人”的居民。據蘭州大學中文系蘭天絲綢之路考察隊的調查，他們是在一百多年前從外地流浪到這個村的。全村有高、柳、劉何四大姓，相互通婚，姑娘不外嫁，小伙子一般也不娶外村姑娘。解放前，他們過著流浪生活，一輛毛驢車拉著自己的妻子兒女走鄉串鎮，四處算卦。解放後，他們有了土地，逐步學會經營農業，但至今仍以算卦為業，主要農活僱人來做。他們信仰周公、桃花娘娘和無量祖師，這同他們的職業有關。在體質上，與當地漢人已無大差別，只是臉型略瘦長，下巴微突，有些人瞳孔顏色較淺，多數人則是黑的。他們已不信伊斯蘭教，不能稱為回回了。
從上面的敘述可以肯定，他們是真正的吉普賽人，而且是元明兩代囉哩人的後裔。第一，他們還是在甘肅省內流動，雖然不在秦州。第二，他們的職業，還是像世界上其他的吉普賽人一樣，以外出算卦為主。第三，他們信仰的神祇周公和桃花娘娘，是元代的傳說人物。《元曲選》有《桃花女破法嫁周公》雜劇，說的是洛陽人周公（不是西周時的周公旦）算卦甚靈，曾算定石婆婆子石留住應於某夜死去，被桃花女破其法得不死，周公知桃花女術高於己，求桃花女嫁其兒子，實欲作法害之。桃花女知其詭計，一一破之，最後嫁其子。囉哩人大概是看過這齣戲，知道這兩個人善於占卜，因而拜為祖師。第四，他們的族內婚制是典型的吉普賽人婚制。第五，他們的姓氏雖是漢姓，但也不無囉哩人的痕跡。如一節所說，蘇聯中亞有柳里（liuli）人，柳、劉是否為liuli的譯音？至於高姓，則在伊朗某些省內對吉普賽人的稱呼有高達利（Gāodārī）、高把子（Gāobāz）等名，是否為高姓所據之譯音？此說似近穿鑿，但羅里在元代亦可作為人名，至其子孫則可取其首字或末字為姓，則非絕不可能。姑擔出以備取捨。
