單口數來寶

單口數來寶是一種曲藝。所謂單口就是特指一個人說唱的形式。取自相聲單口，對口之說。用竹板或系以銅鈴的牛髀骨打拍。常用句式為可以斷開的"三﹑三"六字句和"四﹑三"七字句，兩句﹑四句或六句即可換韻。最初藝人沿街說唱，都是見景生情，即興編詞。後進入小型遊樂場所演出，說唱內容有所變化。部分藝人演唱民間傳說和歷史故事，逐漸演變為快板書，與數來寶同時流行。

基本介紹

• 中文名：單口數來寶
• 類型：曲藝

簡介

數來寶是中國曲藝的一種，數來寶又名順口溜、溜口轍、鏈子嘴，流行於中國南北各地。一人或兩人說唱。用竹板或系以銅鈴的牛髀骨打拍。常用句式為可以斷開的“三三”六字句和“四三”七字句，兩句四句或六句即可換韻。最初是藝人用以走街串巷、在店鋪門前演唱索錢。在其漫長的歷史發展中，經歷了“串街走唱”和“撂地演唱”的過程。後進入小型遊樂場所演出，說唱內容有所變化。部分藝人演唱民間傳說和歷史故事，逐漸演變為快板書，與數來寶同時流行。由於藝人曾把商店經營的貨品誇讚得豐富精美，“數”得仿佛“來”（增添）了“寶”，因而得名。據說早在明朝初就有了數來寶的師承關係和13門戶，清末民初的著名藝人有海鳳、曹德奎、劉麻子、霍麻子等。二十世紀三十年代後有高鳳山、王鳳山等。當時北京一帶，就有索、李、朱三家較為知名。它經國務院批准列入國家級非物質文化遺產名錄。

歷史

數來寶由蓮花落演變而來，最初只有街頭沿街乞討的乞丐才唱，而這門手藝也慢慢從“傳百家”走到了天橋和廟會上的表演。數來寶已知在明朝初年就有了師承關係，北京一帶有索、李、朱三家。起初是以藝人們走街串巷，向商店鋪戶以賣唱索錢的方式表演的。在其漫長的歷史發展中，經歷了“串街走唱”和“撂地演唱”的過程。

相傳數來寶本來是流落於民間的乞丐要錢的一種手段，他們用兩個牛胯骨（內行叫“合扇”）上面拴有十三個小鈴鐺（俗稱十三太保），頭上有兩個紅纓，敲打著念自己編的詞向商號要錢。他們站在門口左右都有規矩，分為“梭”家門和“李”家門，還有一種叫“梭李不靠”的。他們要錢非達到目的不走，如果商號態度不好或出口惡言，他們便編詞罵街，一定要給錢才走，是一種耍無賴的要錢方式。但他們都很聰明，能見到什麼就編什麼詞，雖然商家討厭他們，但得到多數旁聽人們的讚賞。商家給錢他們不用手接，而用牛胯骨去接，也有用“節子”板（即七塊竹板）的，要錢的方法和唱的詞句也相同。

數來寶走上天橋賣藝之後，開始出現一些經典的藝人和段子，清末民初的著名藝人有海鳳、曹德奎、劉麻子、霍麻子等。例如海鳳（收徒王鳳山）、曹德魁演唱的數來寶《八怕》：

天怕無時地怕荒，小雞最怕黃鼠狼。; 賣砂鍋的怕狗打架，害眼就怕瞧太陽。; 羅鍋子就怕仰面睡，洋車就怕走泥塘。; 賣豆汁兒怕打鍋底，長禿瘡怕痒痒。

這些唱詞十分淺顯易懂，當時讀書人是不聽這類東西的，不過眾多的販夫走卒卻是專愛聽這些。

二十世紀三十年代後有高鳳山、王鳳山、戴少甫等。戴少甫演出即用“節子”板伴奏。戴少甫吸收了這種民間“藝術”，經過他加工整理，改編成適合相聲的形式，充實了內容，增添了許多“包袱”，也淘汰了許多粗俗不健康的詞句，使數來寶獲得了新的藝術生命。在演出時先和副手於俊波扮成一男一女，入活後戴扮數來寶要飯的，於俊波作商號掌柜的，這樣，在矛盾互相衝突和發展中達到了藝術的高潮。

中華人民共和國成立後，數來寶以嶄新的面貌登上了舞台。其時，北京曲藝團數來寶演員高鳳山、王學義等，挖掘、整理、上演了一批優秀傳統曲目，並創作了《黑姑娘》、《綜合利用開紅花》等一些反映社會主義新生活的現代曲目，受到觀眾歡迎。數來寶也經由高鳳山、王鳳山、李潤傑等藝人的加工改造逐漸形成一門獨立的曲藝形式，三人也被後人成為快板三大流派”高派”"王派”"李派”。

這一時期數來寶在北京各部隊曲藝團隊中也得到了很大發展，山東快書演員劉學智、劉洪濱等一批曲藝演員銳意革新、勇於實踐，採用多道轍、大跳躍的創作手法，積極反映人民軍隊及地方火熱的現實生活，編演了許多優秀作品，如《戰士之家》、《從軍記》、《青海好》、《人民首都萬年青》、《軍營新歌》、《我的弟弟》等。