唐拉澤旺，1902年出生，康德格地區人，藏族。西藏地區佛教推廣重要人物之一。6歲拜誦經僧阿雀貢布為師學習藏文。12歲拜才旺巴久法師為上師，接受沙彌戒，入德格八邦寺為僧。在此期間，圓滿完成《紅白空行密法》、《香巴噶舉續法》、《深密呢咕六法》、《心要法寶》等法要的修學。20歲。圓滿結束在密林禪堂的閉關修行。25歲參與八邦寺擴建大殿和新造彌勒佛殿，他是一位充滿理智的智者，他能夠仔細觀察一切事物，他能夠用了義與不了義的方便法門來教導眾生，寧願捨去生命也不做傷害他人的壞事，不貪戀世間快樂，他有善於持戒的大成就。
基本介紹
- 中文名：唐拉澤旺傳
- 出生時間：1902年
- 所在地：康德格地區
- 民族：藏族
童年生活,學法歷程,修佛造像,拜師求法,智避劫難,教育工作,建廟造像,殊勝成就,
童年生活
藏曆第十五甲子水虎年（1902），1歲。夏，唐拉澤旺出生於多康德格地區金沙江東岸之拜窪阿繞村一戶普通藏族家庭。6歲拜本村誦經僧阿雀貢布為師（阿雀貢布修《阿彌陀佛心咒》一億遍，是一位修法有成就的大德。）學習藏文。由於學習努力，進步很快，在較短的時間裡熟讀經籍、背誦寺院常規儀軌經文，成為遠近聞名的小神童。但由於家境貧寒，白天到野外撿乾柴和牛糞，晚上在家點燈習字。無墨，自製炭墨；無紙，用白樺樹皮當紙；無筆，用竹削制；無硯，破碗當硯。讀書習字從不間斷，由於經常挑燈夜學，母親常勸他休息。村裡的僧人對他的學習精神讚賞有加，並經常鼓勵他繼續努力學習。
童年時代，他與扎饒一起牧馬，在野外他經常看見一群身披鎧甲、手持旗矛的騎兵從自己眼前浩浩蕩蕩地走過。他指給扎饒看，可扎饒什麼也看不見。他成人後認為那些騎兵可能是天龍八部顯身。
舅舅索郎是當地小有名氣的畫家，因他常聽舅舅講述在德格八邦寺作畫的經歷，他逐漸對繪畫產生了濃厚的興趣。於是，舅舅開始教他學畫，並送《四和睦圖》和《四大天王》畫，鼓勵他好好學畫，使十歲出頭的他興奮得不能入睡。學習繪畫後，他想臨摹家中佛龕裡面的唐卡畫，可緊鎖的佛龕沒有讓他實現這個願望。他發現房樑上貼著許多小佛像，於是他揭下一張臨摹。他後來回憶此事，總覺得那就是本覺心佛——金色世尊。後來他的弟子（土登彭措）問他什麼叫做金色世尊，他只是說：“金色世尊就是那深入純潔童心的佛，別的我也說不清楚。”
他學繪畫條件異常艱苦，由於無紙墨，就用小刀在石板上練習繪畫，刻畫的內容有佛、菩薩、人，以及動物花草。經過二十多年的努力，最終成為一代畫師。
學法歷程
藏曆水牛年（1913），12歲。拜才旺巴久法師為上師，接受沙彌戒，入德格八邦寺為僧。出家後，邊學功課邊學繪畫。他母親和舅舅唐拉諾布獻給畫師兼藏醫的瓦秀喇嘛·洛珠很多財物，請他收徒傳藝，瓦秀喇嘛·洛珠接受了她們的請求。此後，他在不違反寺院規章制度的前提下，利用早晚空閒時間學習繪畫，在近三年的歲月里，他不但勤奮學畫，還為師傅挑水煮茶，上山採藥，加工藥物，成為師傅最喜歡的內室弟子。學畫數年後，創作了二十餘幅唐卡，其舅唐拉諾布將唐卡裝裱鑲邊後供奉於家中欣賞。學畫之餘，他還拜索郎洛布為師，學習《一了百了開示法寶》等密法。
藏曆木兔年（1915），14歲。拜大學者仲尼才旺（江央·曲吉降岑）為師，學習《三十頌》、《音勢論》和《正字學》；與康珠活佛和巴丹·欽則俄色一起學習《詩詞學》，並順利通過詩學三章的考試。
藏曆火龍年（1916），15歲。噶陀司徒活佛曲吉降岑前往德格路經拜窪阿繞村時，唐拉澤旺家邀請活佛到家休息片刻，活佛看了他畫的唐卡畫，顯得特別高興，告訴他的家人說：“現在噶陀寺里有許多繪佛造像的藝人，其中還有西藏著名畫師珠巴普布。如果你家這位“小畫師”能到噶陀寺學習繪畫造像，將來一定會成為大家的。”活佛還允諾提供學費和生活費用。是年4月，唐拉澤旺遵司徒活佛安排到噶陀寺，他和司徒活佛的父親住在一起，寺院提供了充足的生活用品和一名助手。因畫師珠巴普布外出，寺院請江央·色道彭措擔任他的老師。當時江央·色道彭措正在繪製《噶陀傳承上師系列唐卡畫》的補充畫作。他在畫師的指導下，雖經艱辛努力繪製完成了《經集法海壇城圖》，但他並不十分滿意。在噶陀寺學畫之餘，他還拜噶盧法師為傳法上師，學習經教理論，並多次與同齡人波盧·根嘎稱列活佛辯經。在噶陀寺學習繪畫和佛學兩年後，噶陀司徒活佛想把他留在寺里，但八邦司徒活佛為（1917年）清理整頓八邦寺下教令要求他回返回本寺，故他遵令回到八邦寺。在清理整頓中，八邦司徒活佛重點整治了色戒和酒戒，開除了一百多名不守戒律的僧人，並從轄區內新招百餘名新僧。整頓完後，他從八邦寺返回噶陀寺，恰逢噶陀司徒活佛前往拉薩朝聖，他隨家人又回到了八邦寺。
那年，在加窩溝閉關修行的賢噶法師，以及在八邦寺傳法的色卡曲扎、多久繞吉、才旺巴久等眾多博學大師也參加了八邦寺舉行的夏安居大法會。司徒活佛和仲尼才旺大師準備把他留在八邦寺佛學院深造，可是在密林禪堂擔任金剛上師的舅舅唐拉諾布希望把他帶到密林禪堂修法，經請求得到司徒活佛同意，並要求讓他擔任密林禪堂的誦經師。是年九月下旬，他正式進密林禪堂閉關修行。此前他沒有參加過八邦寺的大小法會，不了解誦經程式，因此吃了不少苦頭。密林禪堂經要念誦多種新舊儀軌，要求誦經師掌握很多唱、念及手印法。在舅舅的指導下，經過數月學習後掌握了唱、念和手印法，於是在密林禪堂做了三年誦經師。在此期間，圓滿完成《紅白空行密法》、《香巴噶舉續法》、《深密呢咕六法》、《心要法寶》等法要的修學。舅舅為他講授了嘎瑪噶舉派的諸多密續灌頂、教言和秘訣傳承。
修佛造像
藏曆鐵雞年（1921），20周歲。圓滿結束在密林禪堂的閉關修行。其舅舅唐拉諾布安排他觀修《大日如來》、《不動如來》等法要的修習課程，但司徒活佛要他參加建造經輪佛殿和千尊金剛薩埵像的工作，故遵司徒活佛之令加入贊曉和珍拉江央為首組建的畫師小組，與兩位畫師一道完成了大部分彩繪內容，並由他為千尊金剛薩埵描金。當時，八邦寺正處於鼎盛時期，擁有大量珍貴礦物顏料，如：從印度運來10馱硃砂和黃金，從尼泊爾運來20馱黃色與褐色礦物顏料，還有藍綠兩色等礦物顏料。充足的珍貴礦物顏料，保證了色彩的質量，作品顯得異常華貴與精美。
藏曆水狗年（1922），21歲。在司徒·白瑪翁秋法座前接受兩個不同傳承的菩薩戒，並聽受了多種密法的灌頂開示與教言傳承。他還想請活佛傳授比丘戒，但活佛以其作為畫師要接觸大量金銀財寶為由，暫時沒有傳授。
藏曆火虎年（1926），25歲。八邦寺擴建大殿和新造彌勒佛殿，請嘎多神奇比丘畫師噶珠設計兩個大殿的壁畫和造像，四十餘位畫師參與繪製。在噶珠畫師帶領下，他承擔繪畫造像的布置工作。噶珠是當時著名的藝術大師，精通繪畫、塑像、檀木雕像、金銀造像，通達佛、菩薩、天女、忿怒本尊等像的繪製與雕塑的度量法，時輪金剛、勝樂金剛等續部密義完全牢記於心。他在噶珠畫師法座前學到了很多教義法脈未斷的密義秘訣。
他曾在司徒活佛法座前許諾要為八邦寺修佛造像到五十歲。據統計，他一生繪製唐卡畫一千餘幅，與學生一起繪製唐卡畫二千餘幅，德格印經院現存《十六羅漢》等木刻印版也是他的作品。曲吉洛珠活佛曾讚美他的“繪畫作品都符合《續部》標準，不經過開光也具有圓滿的加持力”。
拜師求法
小時候，他在舅舅唐拉諾布跟前聽受嘎瑪噶舉派所有《續部》法門的灌頂開示；在才旺巴久上師跟前學習《三律儀經》等全部戒律法門；在仲尼才旺跟前學習《三十頌》、《音勢論》、《詩詞學》等語言文學知識；在密林禪堂修習期間，從曲吉旺秀上師聽受香巴噶舉《續部五佛》與《大寶伏藏》等的灌頂開示。
藏曆木鼠年（1924），23歲。在白汝欽哲活佛跟前聽受《甘珠爾》的教言傳承、《瑪爾巴續法》灌頂開示；在大成就者扎西曲批跟前聽受《印度大手印心法》灌頂開示；在噶瑪古汝上師跟前聽受《俱舍論》；在噶瑪囊若上師跟前學習《達波傑文集》、《瑪吉勞珍能斷法》開示，以及內證三續開示等；在瑟欽加曹活佛跟前聽受《金剛橛續法》開示、舊譯密法《心要》法統開示；在宗薩欽哲·曲吉洛珠跟前聽受《金剛薩埵大灌頂》。在澤旺饒登上師跟前學習天文歷算。
藏曆木豬年（1935），34歲。與瑟芒白囊一同前往汪德佛學院求學，在那裡拜汪德欽饒活佛為師，學習《中觀論》、《入菩薩行》、《現觀莊嚴論》，以及薩迦的《道果法》等經典；在講師瓊波噶登跟前聽受米旁大師的《智者入門論》，並和同學、學者們討論薩迦與噶舉兩派的見地、特點和心法脈絡；在汪德佛學院學習的噶舉派學僧只有瑟芒白囊和唐拉澤旺兩人，故在辯經場上他倆經常要面對眾多薩迦學僧的問難，他們也對《理量寶藏論》提出了諸多質疑。到晚年，唐拉澤旺回憶這段經歷時說：“那時因為年少氣盛，說了很多戲言，對薩迦大學士有些無禮，這需要不斷地懺悔，因為薩迦大學士和達波拉傑一樣覺行圓滿，我沒有任何理由另眼相看。”
藏曆火牛年（1937），36歲。是年夏，回到八邦寺，為司徒活佛繪製佛像。
藏曆鐵龍年（1940），39歲。徒步前往拉薩等地朝聖。先到楚普寺禮供，後到拉薩瞻仰釋迦牟尼佛像，並向拉薩的所有佛堂做了供養。此次朝聖，先後到卓窩峽谷、達拉山岡、米拉日巴的九層塔廟等地虔誠朝拜噶舉祖師加被的聖地，並發願消滅二障業垢。在洛扎瑪爾巴譯師的駐地，特意多住了幾天。一天晚上，他夢見面容黝黑的瑪爾巴譯師從對面空中彩雲間來到自己眼前，告訴他：《大手印心法的秘訣》在遞給他的經書當中，並當場做了心性法門的開示。當他從夢幻中醒來時還清楚地記得瑪爾巴譯師夢中所傳的全部口訣，遺憾的是當時沒有把口訣記下來。他到晚年偶爾提及此事時，告訴身邊的人說：“雖然不能背誦當時的心法口訣，但是記住了口訣所表達的很多內容。當時夢到的很多夢兆和覺境，後來都變為了活生生的現實。隨著年齡的增長，夢兆也越來越模糊不定”。他認為那是收受供養的障蔽在作怪。此次朝聖，他成了一位無牽無掛、身無分文的遊行僧。
藏曆木猴年（1944），43歲。藏曆新年和祈願大法會結束後，赴色拉寺佛學院學習因明辯論法。在學習中抓住機會參與辯論會，起初由於辯論經驗不足，在辯經場上沒有什麼突出表現。但在與佛學院格西們討論中觀見地和般若性空哲理的時候，他感覺自己還是學有所獲。原本打算在色拉寺下功夫學習因明辯論技巧，可七月接到楚普寺傳令，要他擔任噶瑪巴的秘書，於是放棄學習趕赴楚普寺擔任秘書工作。
藏曆木雞年（1945）9月。八邦司徒活佛白瑪旺秋蒞臨楚普寺；10月，司徒活佛為噶瑪巴活佛傳授《大藏經》與《一了百了心法》等灌頂，唐拉澤旺一同聽受了這些法要。
藏曆火豬年（1947），46歲。藏曆新年之後，隨八邦司徒活佛及隨從一起返回八邦寺。
藏曆鐵兔年（1951），50歲。應德格土司夫人江央巴姆之邀到德格玲珠頂，為德格印經院繪製《十六羅漢》等23幅木刻印版畫。
藏曆水龍年（1952），51歲。與南欽大畫師索囊尼瑪一起在八邦密境寒林園為八邦康珠活佛繪製《噶舉傳承系列唐卡畫》四十餘幅，歷時數月。作畫過程中雖被南欽大畫師索囊尼瑪指責，但他從不放在心上，對畫師恭敬如初。康珠活佛曾經問他：索囊尼瑪與噶珠兩位畫師誰的技藝好？他回答說：“索囊尼瑪繪畫技藝不錯，噶珠畫師是比較全面的畫師，索囊尼瑪則精於噶椎畫風”。
藏曆水蛇年（1953），52歲。《噶舉傳承系列唐卡畫》尚未繪製完成之前，康珠活佛圓寂回歸佛國，雲登和布達二位近侍為活佛做了圓滿的法事。唐拉澤旺安排江巴和達吉兩人繪製康珠活佛像、紅觀音像、金剛亥母像等，準備供奉於最後一次法會。通過努力，康珠活佛的荼毗法事做得極為圓滿，兩位近侍因此獲得八邦寺全體僧俗民眾的讚揚。經過廢寢忘食的努力，終於繪製完成《噶舉傳承系列唐卡畫》。於是，他又帶領江巴和達吉兩位學徒到八邦寺所屬佛學院繪製了十六羅漢壁畫。
索囊尼瑪因為欣賞江巴的白描與彩繪技藝，故請江巴到密林禪堂幫助他繪製《噶舉傳承系列唐卡畫》。此時，巴久寺派人請他們師徒去該寺繪畫，江巴問師傅怎么辦？他告訴江巴：如果看物質回報應該去巴久寺，如果想掌握噶派的繪畫風格就應該去密林禪堂。江巴聽師傅的話，到密林禪堂當了索囊尼瑪的助手，後來江巴也成了遠近聞名的大畫師。
唐拉澤旺這一時期的論著有《二世康珠活佛巴丹欽者傳》、《巴邦寺歷史》、《美術繪畫史》、《詩學範例文集》和《上師頌詞》等。
智避劫難
藏曆火猴年（1956），55歲。康巴大部分地區叛亂事件此起彼伏，叛匪頭目號召僧俗民眾抵禦漢人入侵，盡各自所能出錢出力。此時，他冷靜地教育人們：叛匪無法打敗漢軍，有能力的人可去印度避難，沒有能力的人要準備做一個聽話的良民。否則，今年與叛匪結緣，明年很有可能入獄。因此，為了眾人的安全，應該少與他們拉幫結派。
藏曆火雞年（1957），56歲。在康巴地區開展的民主改革運動中，唐拉澤旺因為幫工作隊繪畫、寫字、會議記錄等事情而躲過了批鬥。
藏曆土狗年（1958），57歲。加入農民隊伍，首次操持極為陌生的農活。
藏曆鐵鼠年（1960），59歲。靠家裡事先藏好的糧食躲過了饑荒之年。由於他是畫師，地方官員安排他為積極分子和落後分子畫像，在畫像下寫上他們的名字，張貼在牆上宣傳。由於有繪畫的活，他很少參加繁重的體力勞動，免除了許多無謂的勞作之苦。
藏曆鐵牛年（1961），60歲。宗教政策較為寬鬆，於是他組織吉喇·噶瑪彭措、盧喇·噶瑪西饒等六個僧人在八邦寺建立了小小的僧團。組織修繕寺院，保護佛像和法器。曾代表佛教界三次到康定參加會議。根據當地政府安排，他擔任八邦衛生所醫生江巴洛丹的助手兩年半，期間他用草體抄寫了《四部醫典》，為後人留下了一部珍貴書法作品和醫學寶典。
藏曆火馬年（1966），65歲。夏，“文化大革命”席捲全國。隨著“破四舊”運動的開展，在八邦寺的六名僧人被驅逐出寺，佛像、法器、文物、古籍等遭到毀滅性破壞。在此危難之時，他和少數有識之士冒著生命危險悄悄運出部分文物，藏進八邦附近的岩洞、森林和房屋中。1980年以後，他們把深藏多年的文物奉還寺院，使後人才有了瞻仰這些寶物的福分，這些躲過“文革”洗劫的文物已成為今天八邦寺的鎮寺之寶。唐拉澤旺講述世間的苦樂現象時說：“文化大革命運動開始以後，人們都忙於鬥爭，我因為年邁體弱而有機會躲進家裡。那時，藏漢兩族的領導幹部生活條件相對優越，有能力增添家具和一些裝飾品，我理所當然地成為這些家具和裝飾物品的“包裝者”（上漆、繪畫），我義務為他們的桌椅、箱櫃等家具上上漆、繪畫，因此得到那些幹部的“法外開恩”，避免了殘酷的批鬥。”
其弟子土登彭措曾問唐拉澤旺上師，給領導們繪畫是否有物質回報？他回答說：“和我一樣的喇嘛、活佛及曾經戴過政治帽子的地主們，白天要承擔繁重的體力勞動，晚上還得花很長時間學習領袖語錄，沒有絲毫快樂可言，我們所做的一切得不到任何物質和精神報酬。我一個年邁的老人，能夠坐下來安心繪畫，是任何物質報酬也比不上的，那是世上最好的報酬啊！”當時，牆上、石板上、山坡上都要寫毛主席語錄。這是一項很重要的政治任務，工作隊里的人不懂書法，故他又成了語錄書寫員。他雖不識漢字，但以繪畫技藝臨摹，居然“寫”出了漂亮的漢字，漢人看了他寫的漢字也讚嘆不已。唐拉澤旺寫漢字的事情，很快成為當時人們經常掛在嘴邊的話題。
教育工作
對唐拉澤旺早年培養學子的情況無記錄可查，但據一些弟子回憶，大學者瑟芒白囊、澤旺饒丹、卡盧大師等均與唐拉澤旺結下互為師徒的善緣；達吉、江巴、格噶等後來出名的很多畫師也都出自唐拉澤旺門下。在文化大革命期間，他以大無畏的菩薩精神，冒著生命危險在深夜裡為年輕人傳授繪畫和文化知識，悄悄培養了不少藏族文化的繼承人。他自己修習佛法的大事也未曾中斷，一直堅持日夜六時的佛法修煉。
藏曆鐵豬年（1971），70歲。夏天的一個夜晚，土登彭措持一條舊哈達去拜見唐拉澤旺，請求收為弟子，他高興地接受了哈達，並收土登彭措為門徒。從此天天深夜為弟子講授印度寂天大師所著《入菩薩行論》。在上課之餘，他告訴土登彭措：“學文化首先要學好《三十頌》、《音勢論》、《詩詞學》等，以提高語法修辭與寫作能力，之後自己可以看書學很多東西”。按照唐拉澤旺的安排，土登彭措從彭德老師學習《三十頌》和《音勢論》，在唐拉澤旺上師那裡學習《詩詞學》和《俱舍論》、《中觀》、《寶性論》等佛學顯密經典。
當時，唐拉澤旺告訴土登彭措：“我所學的知識，除《因明學》中的辯論法則之外，所有顯密經典無一不得要領。現在我老了，如果把所學的知識帶進閉關山林，實在太可惜了。你要多學一點，以後可利己利他。如果你沒有機會利用它，那么希望你把所學的知識傳授給善良正直的後人。從這一代算起，到第三代人的時候，相信藏文化會得到發揚光大的。” 土登彭措後來回憶起唐拉澤旺上師的這些話，認為：應該說是一個奇蹟！那個年代誰要是教藏文化，如被工作隊發現就得坐牢。他老人家有那么大的膽量和信心為後人傳授藏文化，還預見到我這個後人能夠繼承他的意志。我這個窮人家的孩子，因為愛學習藏文化而多次遭受過地方官員的批評和羞辱。
藏曆火龍年（1976），75歲。毛澤東逝世，文化大革命運動也隨之結束。國家政策有所鬆動。
藏曆火蛇年（1977），76歲。有許多年輕人前來八邦寺拜唐拉澤旺為師，其中有卡丁的三個學徒、龔亞的三個學徒、遠方牧區的三個學徒、白玉的一個學徒、更慶的一個學徒、那普的一個學徒。他們和八邦本地的新老學徒一起在唐拉澤旺門下學習藏文化和繪畫。唐拉澤旺不要任何報酬和學費，為年輕人傳授他的全部知識和技藝。土登彭措也學了幾個月的繪畫，後來唐拉澤旺勸他不要把精力花在繪畫上，告訴他：“現在學習繪畫的人多，我看你聰明，你的智慧與能力是學習經典文化的料，你應該潛心學習經典文化。”
那時，唐拉澤旺一心想恢復八邦五明學院，但由於國家政策尚不明朗，再加上八邦寺出現僧官去世、白洛被驅逐出寺等一系列不祥之事而未能恢復。故此他經常勸身邊的人們說：“學者做大事會遭遇各種障礙，我們要有忍辱負重的決心。”也許是由於受那次不祥事件的影響，八邦寺五明學院的恢復始終不如意，少數妖魔入身的僧人經常惹事生非，唐拉澤旺曾經說過的話就象預言一樣變成為活生生的現實。隨著國家政策越來越寬鬆，藏區各地重建佛寺的步伐加快了，從四面八方來拜唐拉澤旺學習繪畫的人也越來越多，唐拉澤旺的事業得到了空前的發展，他的名聲傳遍了藏區，不斷有前來拜師學藝的漢藏學徒，請教藏傳佛教、歷史、文學等問題的專家學者也有增無減。
藏曆鐵雞年（1981），80歲。四川省民族事務委員會主任扎西澤仁為繼承和弘揚藏民族優秀傳統文化，在康巴地區的德格境內創辦四川省藏文學校。
藏曆水狗年（1982），81歲。唐拉澤旺勸弟子土登彭措去四川省藏文學校求學，他說：藏文學校聘請了來自不同教派的眾多大學者，在那裡能夠學到很多佛學知識，可以詮釋許多難題，尤其能夠學習格魯派的因明辯論法則，以後返回八邦五明學院傳授它，這個機緣極為難得。依靠唐拉澤旺發心和努力，如今的八邦寺五明學院在因明辯論方面很優秀，可以說在德格境內無人能敵，無人能比。
藏曆木鼠年（1984），83歲。四川省藏文學校美術班遷至八邦寺，唐拉澤旺為這個班講授繪畫、雕塑、造像度量理論、曼派畫風秘訣、噶派畫風秘訣等大量美術專業課程。
1980年後，唐拉澤旺有門徒百餘人，其中賢能學僧有扎巴、索加等人，成為美術大師的有夏舍、布都等人，走仕途的弟子有江村、鄧都等官員。說他桃李滿天下一點都不誇張。
建廟造像
藏曆鐵猴年（1980），79歲。允許寺院向信教民眾開放。以唐拉澤旺為首老僧成立了八邦寺寺院管理委員會，他們的第一項工作是修復大殿。
藏曆鐵雞年（1981），80歲。開始修復“文革”中被破壞的大殿壁畫工程。唐拉澤旺帶領四十餘名高徒，他們自帶食物和生活用品住進空空如也的大殿，用三年時間修復了大殿壁畫和殿內唐卡畫的繪製。八邦寺大殿開光之際，唐拉澤旺捐獻了自己所收藏的佛像、法器和經書等大量珍貴文物。此後，他又把全部財產都捐給了寺院，為八邦寺增添了許多珍貴的佛像、法器和古籍。如今，八邦寺文物在藏區寺院中獨樹一幟，堪稱康區一絕。
舊大殿修復之後，唐拉澤旺帶門徒完成了上下禪堂的內部造像，並新創八邦密修禪堂，委任葉西久尼為《納若六法》修行主持，委任噶瑪囊加為《尼古六法》修行主持。
唐拉澤旺為八邦寺所造佛像，無一不符合造像度量法則，無一不給人藝術魅力的享受，震撼了所有佛門弟子的信仰靈魂，人們一致稱讚他造的佛像無一不是諸佛利業的化身。
藏曆木鼠年（1984），83歲。八邦司徒活佛白瑪丹耶從印度來到八邦寺，唐拉澤旺從司徒活佛那裡求得了佛家具足戒。康區各地的人們問訊趕來拜見司徒活佛，八邦寺一時聚集了成千上萬的信徒，信徒們把大量的金銀珠寶和馬牛騾羊等供養到司徒活佛法座前，八邦寺剎那間擁有大量財富。看著眼前的財寶，寺院管家和經紀人興奮不已，他們建議大興土木，建寺造像。唐拉澤旺卻告假回屋修法去了。
藏曆木牛年（1985），84歲。八邦寺老少僧人集體協商決定用四海施主所供養的財物來造一尊彌勒佛像，聘請唐拉澤旺做總設計師，請昌都造像工匠造像。唐拉澤旺接受聘請，並發極大願心準備指導造像。造像工程啟動後，唐拉澤旺在畫師澤旺加措與侄子噶瑪多吉的攙扶下到工地察看，可當時的經紀人不願與他合作，一再求他放棄管理造像一事，最後他離開工地，回到自己的老屋修法去了。在回屋路上對身邊的兩位侍者嘆息道：“他們也許請來了懂行的造像師，但是造這么大的佛像很有可能違背造像度量法則，我應該幫助他們造好這尊彌勒佛像啊！”
由於少數人為了謀取私利，把唐拉澤旺趕出造像工地，後來造像工程並不順利，各種障礙連續不斷，最後造出的佛像很不理想。人們見了這尊新造的彌勒佛像後，不僅沒有留下好的印象，反而變成了謗佛的種子。在萬般無奈之下，八邦寺只好關閉彌勒佛殿，並用綢布把彌勒佛像包起來，避免被人看見。司徒活佛得知此事後，要求八邦寺撤毀違背度量法則建造的佛像，重新造一尊圓滿的彌勒佛像，以供人們瞻仰和培植福慧資糧。
藏曆火虎年（1986），85歲。在唐拉澤旺的積極推動下，恢復了八邦寺佛學院，並開學授課。迪瓊洛曲被委任為佛學院大法師，《三十頌》、《音勢論》、《詩詞學》等普通文化知識，和《入菩薩行論》、《三律儀經》等內明佛學知識的講解、辯論、著述之寶幢高樹於八邦寺內，八邦寺的佛法講修二業得到了較大的發展。
此後，唐拉澤旺先後繪製了更慶寺、龔亞寺、玉珠佛堂、曼扎寺、白玉寺、噶陀寺、拉加寺、多扎寺、扎那寺、吉德寺、多科寺、玉陀寺、措儒寺等不同教派寺院的壁畫和唐卡畫。
藏曆土龍年（1988），87歲。夏，仍有眾多學徒，耄耋之年的他依然忙於為學生教授繪畫技藝和佛學理論知識。唐拉澤旺對前來看望他的弟子土登彭措說：“我把剩餘的生命用來教書，滿足學子們求學的願望，老人喜歡念誦六字真言來安度晚年，我教書和他們一樣，都是行善積德。”
藏曆土蛇年（1989），88歲。夏，身體稍有不適。弟子土登彭措詢問病情時，他說：“觀察夢兆與覺境，今年我離開人世已成定局，從前我害怕死後墮入惡趣，現在一點兒都不怕。年輕時不努力修法，到老了想體驗覺境難啊！”唐拉澤旺雖年邁衰老，但無疾病。噶瑪囊加說：“上師圓寂之前，多次叫學徒們拿地毯到他的屋裡，說是司徒活佛白瑪旺秋、大學士汪碟欽饒、大成就者卡盧上師等曾經傳法給他的上師們都到了，還說大上師們正在給他灌頂傳法。老人家仔細道出了給諸位上師分別鋪設什麼顏色的地毯等許多覺見，可惜的是現在誰也回憶不起來。”藏曆六月二十六日，白天，上師圓寂入滅。法體停留人間三天，上空飄蕩著奇異的彩雲。
殊勝成就
在唐拉澤旺身上，人們看不見內心尚未清淨之前石頭裡留腳印、鐵塊捏成金剛杵等自欺欺人的大神通。他能夠經常具備正念與正知，有及時消滅煩惱的大成就。在尚未通達經續法理與世間萬法的原理之前，他不以預測別人的吉凶苦樂來假裝有神通，他的智慧就象天空一樣廣大無邊，他的邏輯思維能力深不可測，他有體知離念心性本質的神通。他是一位充滿理智的智者，他能夠仔細觀察一切事物，他常說修法上師與講法上師相比較，講法上師更有利於弘揚佛法，他還說花幾十年的時間來學習語言文字與聽受經續法理的大法師與善知識，都應該是諸佛的化身。他經常強調西藏的活佛是不是真的佛菩薩的化身，要看其有沒有慈悲行善的功德。
唐拉澤旺的不共殊功德還有：他不喜歡高高在上的地位，不喜歡擁有財富，不喜歡美麗華貴，不喜歡奇珍異物，他有遠離貪戀執著的大成就。他不喜歡惡語傷人，他能夠用微笑來接受他人的譏諷與攻擊，他有脫離瞋恚的大成就。他在人群里總是保持低調，他對窮人和賤民充滿愛心，他不喜歡張揚自己的才華，他有拋棄我慢的大成就。他能夠誠心讚揚別人的功德、富足和美名，他有遠離嫉妒的大成就。他明白世間萬法的本質，他通達經續法寶的真諦，他堅持修取寂靜善果，他有脫離愚痴的大成就。他不索取任何回報，把自己所掌握的知識毫無保留地傳授給學生們，把自己的財物無償賜給別人，他有好行布施的大成就。他能夠用了義與不了義的方便法門來教導眾生，寧願捨去生命也不做傷害他人的壞事，不貪戀世間快樂，他有善於持戒的大成就。無論是誰在傷害他、誹謗他和侮辱他，他都能夠以平靜的心情來對待，他有忍辱負重的大成就。對於各地各教派佛寺的修繕工作，他總是樂於提供力所能及的幫助，他有精進勤奮的大成就。對待外在的聲色妙欲，他可以隨時隨地保持警覺，他有禪定大成就。他通達所有文化知識，明白萬法的本性，知道取捨之道，他有無量無邊的智慧大成就。
