唐九宮算

在中國古代，九宮歷曾十分流行，它是一種結合曆日與占卜的歷算之法，據專家考證，這種曆法也叫九宮飛位，自從唐朝廣泛運用以後，影響深遠，以後的歷朝歷代基本沒有斷絕。

基本介紹

• 中文名：唐九宮算
• 創建年代：唐代
• 別稱：九宮飛位
• 內容：一種結合曆日與占卜的歷算之法

簡要介紹

關於九宮歷的淵源，現在學界還沒有統一的意見，通過文獻分析，可以發現至少在漢代時期，與其相關的歷占原理已經基本定型。漢代緯書中經常提到的“太一游九宮”原理就與九宮歷占原理完全一致，無疑這應該就是後來的九宮歷的源頭之一。

唐九宮起源

唐朝時期，李氏王朝統治者認為其家族譜系與李聃相關，其對於道術不但有著特殊的愛好，而且還包含著政治意義的追求，九宮歷算這樣的知天時、查萬物的神秘理論自然為其所用，成為控制上層意識形態的工具。據史料記載，唐自開元天寶以後，在其國家的祭祀活動中，出現了相關的九宮理論的討論，如王起、盧就曾經大量引用前朝術書《黃帝九宮經》與《五行大義》等論證九宮原理，其說法上承漢代太一九宮理論，而更加繁複：“一宮，其神太一，其星天逄（蓬），其卦坎，其行水，其方白。二宮，其神攝提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑。三宮，其神軒轅，其星天衡（沖），其卦震，其行木，其方碧。四宮，其神招搖，其星天輔，其卦巽，其行木，其方綠。五宮，其神天符，其星天禽，其卦離，其行火，其方黃。六宮，其神青龍，其星天心，其卦乾，其行金，其方玄；七宮其神鹹池，其星天柱，其卦兌，其行金，其方赤；八宮，其神太陰，其星天任，其卦艮，其行土，其方白；九宮其神太一，其星天英，其卦離，其行火，其方紫。觀其統八卦，運五行，土飛於中，數轉於極，雖敬事迎厘，不聞經見，而範圍亭育，有助昌時，以此兩朝親祀而臻百祥也。”由於九宮歷算可以運五行，知數極，並且可以體現“太一”神的活動周期，因而其對於國家具有非常的意義，“有助昌時”，所以為統治者所看重。

對宗教的影響

與九宮理論相關的一些宗教活動，在唐代也被提倡和定期舉行，這就是以大祀九宮貴神及其附屬神靈的名目。宮太一在這時被尊為僅次於昊天上帝的神靈。《大唐郊祀錄》中就有：“興唐盛制，凡祀有三等，曰大祀、中祀、小祀，各有差降。昊天上帝、九宮貴神、皇地祇、神州、太清宮、宗廟皆為大祀。”

這裡的“九宮貴神”又被尊稱為“太一神”，五方五帝與其相配，擁有眾多神秘的功能，如除災、布雨、退兵、避亂等等。唐對於九宮貴神的祭祀活動的重視在天寶時期可謂達到高潮，唐玄宗根據術士蘇嘉慶的進言，在長安城郊東邊朝日壇旁建立九宮貴神壇，“其壇三成（層），成三尺，四階；其上依位置九壇，壇尺五寸。東南曰招搖，正東曰軒轅，東北曰太陰，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰攝提，正西曰鹹池，西北曰青龍。五為中，載九履一，左三右七，二四為上，六八為下，符於遁甲。”

天寶以後，九宮壇數次興修，或在東郊日壇邊，或在圜丘旁，還有在南郊的郊祀中設祭祀壇。九宮貴神的地位也經過唐朝官員的數次討論，文宗時期，有大臣主張九宮貴神“經典不載”，而要求降其為中祀。但武宗時期，中書門下官員李德裕以及檢校太常卿王起、廣聞博士盧就分別上書，引征《漢書》所說的“天神貴者太一，佐曰五帝”，認為“古者天子以春秋祭太一，列於祀典，其來久矣。今五帝猶為大祀，則太一無宜降祀。稍重其祀，固為得所”。要求將九宮貴神重列大祀之列，得到批准。

九宮貴神在唐朝獲得重視，與之相應的九宮歷算在唐朝自然也盛行不輟。縱觀整個唐朝時期，九宮歷相比隋朝而更加普遍，這在敦煌所發現的曆日中，可以得到證明。