《哲學家2010-2011》內容簡介：哲學具有永恆的魅力。這是我們常常從哲學和哲學家們身上感受到的。哲學雖然沒有華麗的外表和富貴的身份，但因其追求樸實的真理和闡發深邃的思想而散發出迷人的光輝。喧囂浮躁的世界需要安靜的靈魂和深刻的思想。高品質的人生不能沒有哲思的陪伴，健全的社會不能沒有哲學理念的導引……哲學家不僅要關注體系、文本的研究，更要關注重大的理論和現實問題的研究；不僅要有體系意識，更要有問題意識；不僅要關注主體活動的規律和意義，也要關注制度層面的價值和構建；不僅要解釋世界，更要強化批判意識和批判功能，影響和改造世界。
基本介紹
- 書名：哲學家2010-2011
- 作者：中國人民大學哲學院編 郝立新
- 出版日期：2011年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787010103440
- 品牌：人民出版社發行部
- 外文名：Philosopher
- 出版社：人民出版社
- 頁數：244頁
- 開本：16
- 定價：46.00
內容簡介,圖書目錄,文摘,編輯推薦,目錄,
內容簡介
《哲學家2010-2011》是由人民出版社出版的。
圖書目錄
總序
哲學的魅力與哲學家的使命（代序）
【哲學家論壇】
對哲學對象的明確規定
【歷史唯物主義】
歷史唯物主義的史學功能
——論歷史事實·歷史現象·歷史規律
社會形態理論與中國發展道路
列奧·施特勞斯的政治學說與歷史唯物主義
【宗教與道德】
道德與宗教的衝突與融合
——《論語》仁愛與《法華經》慈悲管窺
不順化以求宗
——從《沙門不敬王者論》看三教關係
【美學與情感】
淡中真味
——論莊子哲學中的“淡”與中國藝術家創作中的情感狀態
從《郭店楚簡》解析《毛詩大序》的“情本”思想
——一種“生活美學”視角，一種“分析美學”方法
情感的表現抑或情感表現性
【中國哲學】
論中國古代哲學中世界觀維度的調整
“誠信”觀念的歷史生成及時代意義
【政治哲學】
天下為公：中國傳統王道理念及現代轉換
米勒的多元分配正義論
【管理哲學】
傳統治道與管理哲學
有機管理論：管理哲學的重新奠基
【哲學家學術述評】
探尋道德真諦，關注精神家園
——羅國傑教授學術思想簡介
淺釋張立文和合學的“融突”範疇
【哲學譯文】
論逃匿
【會議綜述】
歷史唯物主義與中國問題
——第十屆“馬克思哲學論壇”述評
共識、文化與理性
——“中國一歐洲哲學與宗教國際研究中心”成立大會暨第一屆會議召開
部分文章英文提要
後記
文摘
著作權頁：
可見道教對此的看法是，神仙道士法力高強，在人間權貴限制的領域之內，王者根本沒有資化他們，不可能有使他們“貴賤”的能力。
桓玄利用老子之言，其實不過是為其主張找經典依據而已。但桓玄這一質問卻是具有相當的理論深度。它是建立在魏晉玄學發展多年後的理論成果“名教即自然”的基礎上的。“天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生”（《易傳·繫辭下》），名教即自然幾乎成為了那個時代儒道的理論共識。公允地說，要反駁“名教即自然”這一潛在的前提，在當時幾乎是不可能的，也悖於時代思想發展的進程。但是要在承認“名教即自然”的前提下，說明沙門不應敬王者，這是十分困難的。可以說桓玄為當時佛教界提出了一個生死攸關、不能迴避的難題。要在理論上徹底駁倒桓玄，不能單單靠可以離地一百餘丈”的法術來離開王者的管轄。
廬山慧遠在《答桓太尉書》中對此作出的應對是：佛經所明，凡有兩科：一者處俗弘教；二者出家修道。”對於處俗弘教的佛教信徒，桓玄所講完全是正確的；但“出家則是方外之賓，跡絕於物。其為教也，達患累緣於有身，不存身以息患，知生生由於稟化，不順化以求宗。求宗不由於順化，故不重運通之資；息患不由於存身，故不貴厚生之益。此理之與世乖.道之與俗反者也。”王者雖然確實對沙門之“身”有滋養之功，但出家之人不求存身，反而將有身作為累贅禍患，所以滋養出家沙門之身的王者，實際是在幫倒忙，沙門根本沒有禮敬王者的理由。
在理論上，慧遠提出沙門“求宗不由於順化，故不重運通之資；息患不由於存身，故不貴厚生之益”，是有相當的說服力。慧遠反駁的思路，我們可以理解為，實際上承認了“名教即自然”的前提，但佛教卻不僅是自然，而是超於自然，故此也就超於名教，所以沙門不敬王者。
（3）也就在這一年（402年）的七月二十八日，廬山慧遠與劉遺民等123人在廬山般若精舍阿彌陀前，“建齋立誓，共期西方”。筆者以為，桓玄先是汰洗沙門，後又要求沙門盡敬王者，使得慧遠等沙門僧人更加覺得中土對於佛教來說是“邊國”，而感慨“昔外國諸王，多參懷聖典，亦有因時，助弘大化”，這些更加增強了他們對於西方的嚮往。慧遠執筆反對沙門盡敬王者，在給桓玄覆信的結尾處寫道，“佛教長淪，如來大法，於滋泯滅，天人感嘆，道俗革心矣！……執筆悲懣，不覺涕泗橫流！”而這次著名的廬山建齋立誓，便可視為慧遠當時“悲懣”情緒的一個“積極”的反抗。
編輯推薦
《哲學家2010-2011》是由人民出版社出版的。
目錄
總序
哲學的魅力與哲學家的使命（代序）
【哲學家論壇】
對哲學對象的明確規定
【歷史唯物主義】
歷史唯物主義的史學功能
——論歷史事實·歷史現象·歷史規律
社會形態理論與中國發展道路
列奧·施特勞斯的政治學說與歷史唯物主義
【宗教與道德】
道德與宗教的衝突與融合
——《論語》仁愛與《法華經》慈悲管窺
不順化以求宗
——從《沙門不敬王者論》看三教關係
【美學與情感】
淡中真味
——論莊子哲學中的“淡”與中國藝術家創作中的情感狀態
從《郭店楚簡》解析《毛詩大序》的“情本”思想
——一種“生活美學”視角，一種“分析美學”方法
情感的表現抑或情感表現性
【中國哲學】
論中國古代哲學中世界觀維度的調整
“誠信”觀念的歷史生成及時代意義
【政治哲學】
天下為公：中國傳統王道理念及現代轉換
米勒的多元分配正義論
【管理哲學】
傳統治道與管理哲學
有機管理論：管理哲學的重新奠基
【哲學家學術述評】
探尋道德真諦，關注精神家園
——羅國傑教授學術思想簡介
淺釋張立文和合學的“融突”範疇
【哲學譯文】
論逃匿
【會議綜述】
歷史唯物主義與中國問題
——第十屆“馬克思哲學論壇”述評
共識、文化與理性
——“中國一歐洲哲學與宗教國際研究中心”成立大會暨第一屆會議召開
部分文章英文提要
後記
