蔡永勝(1.著名書法家作家哲學家)

蔡永勝，字禹僧，哲學著作多署蔡禹僧，文藝學論著又常署蔡蓬溪，書法家（中國書協會員），哲學家，詩人，劇作家。1989年發起並組織“紀念‘五四’七十周年全國高等院校師生書法展覽”，在中國美術館展出，1993年與友人組織“‘能源杯’書畫藝術大展”，在中國美術館展出，另於1997年在保定蓮池書院君子長生館、2006年於華北電力大學圖書館先後兩次舉行個人書畫展。入選中國書協組織的全國第四、第五、第六、第七屆“全國中青年書法展”，另參加新加坡書法中心、賽克勒美術館舉辦的書法展覽，多次參加中國民間書法繪畫展覽並獲獎。出版有《蔡永勝草書曹植詩》、《詩集》，另發表書法、詩歌、隨筆、論文，散見報刊雜誌書籍。另參加翰海拍賣公司的書畫拍賣會並成交，其作品被海內外公私收藏家收藏。

基本介紹

• 中文名：蔡永勝
• 別名：字禹僧，號蓬溪、悲欣
• 國籍：中國
• 民族：漢族
• 出生地：河北大城縣
• 出生日期：1964年3月21日
• 職業：哲學家 書法家 作家 劇作家 詩人
• 畢業院校：華北電力大學、中國文化書院
• 主要成就：哲學，文學，書法，山水，詩詞
• 代表作品：中國文明的世界意義、宇宙歷史哲學、蔡永勝子書詩二種、悲欣詩集

個人簡介

其書幼承父教，後與諸名家游，書藝日進。取法晉人殘紙、《石門頌》、《石門銘》、《張猛龍》及雲峰、龍門諸品。遠涉懷素、張旭、楊凝式，近鑒康有為、於佑任、黃賓虹，中及黃山谷、徐文長、王覺斯。
（摘自《蔡永勝書畫展覽》）

蔡永勝

個人歷程

1982—1986年 華北電力大學電力工程系學習

出版作品

1986—1989年 參加湯一介教授主持的中國文化書院中西方哲學比較專業的學習

1989年 發起並組織“紀念‘五四’七十周年全國高等院校師生書法展覽”，展地為中國美術館

1993年 與友人組織“‘能源杯’書畫藝術大展”，在中國美術館舉行

1997年 在保定蓮池書院君子長生館舉辦個人書畫展

2006年10月 在華北電力大學保定校區圖書館舉辦個人書畫展

2011年9月 在華北電力大學北京校區主樓舉辦個人書畫展

2012年8月 在山西忻州五台山書畫院與友人范越偉舉行書畫聯展

2012年11月 在保定博物館先舉行個人書畫展

2013年1月 在鄭州美術館舉辦個人書畫展

出版作品

哲學作品	作品	時間
	中國文明的世界意義	2013
	邏輯的歷史性發展	2010
	宇宙本體論	2010
	宇宙歷史哲學	2010
	哲學與科學的結構關係	2007

書法作品	作品	時間
	蔡永勝書畫作品集	2013
	蔡永勝自書詩二種	2012
	蔡永勝范越偉書畫作品集	2012
	蔡永勝草書曹植詩	1993

哲學作品	作品	時間
	奧林匹克	2008

1989年 開始在國家能源部工作，業餘時間寫詩，出版《悲欣詩集》

1993年 辭職，專門從事哲學研究和藝術創作

1993—2013年 哲學巔峰期

二十年來以“蔡禹僧”為筆名累計出版四百餘萬字的哲學著作與論文，出版有：

○《哲學與科學的結構關係》（100餘萬字，新華出版社）；

○《邏輯的歷史性發展》（30萬字，中國社會科學出版社）；

○《宇宙歷史哲學》（100餘萬字，新華出版社）；

○《宇宙本體論》（5萬字，線裝書局）

⊙《中國文明的世界意義》（146萬字，中國國際文化出版社）

同時進行書法與戲劇創作與研究，出版有：

《蔡永勝草書曹植詩》（文津出版社，1994）

《蔡永勝自書詩二種》（線裝書局，2011）

《奧林匹克》英漢雙語單行本（中國戲劇出版社，2009）

在國內刊物如《中國社科論壇》、《書屋》，香港《中國評論》發表論文數十篇，其中論文：

《從人格神到理性上帝》

《戰爭之於人類文明的意義》

《人類文明在危機中的更生》【獲《書屋》評選的2006年最佳論文獎】

2002年4月發表於中國文學雜誌《當代》上的長詩《巴米揚大佛》（筆名蓬溪）以世界歷史性視野、深刻的思想性和藝術性受到圈內專家的好評；2005年發表在香港《中國評論》上的《人類的選擇》、《人作為為自覺的歷史性存在者》受到普遍讚揚；2010年在《中國社會科學論壇》發表的《中國文明的世界意義》受到國內文化哲學界的好評。

書法成就

入選中國書法家協會組織的第四、第五、第六、第七屆全國中青年書法展，入選全國第六屆書法家作品展，又參加其他民間組織舉辦的各種書法展並多次獲獎。

出版有《蔡永勝草書曹植詩》、《悲欣詩集》、《蔡永勝自書詩二種》等。另中國社會科學出版社、新華出版社、線裝書局、中國戲劇出版社先後出版其學術著作五種計三百餘萬字。

其書幼承其父蔡文義、其母孫蘭芬二先生教（蔡永勝先生父母親皆為教書先生），後與諸名家游，書藝日進。取法晉人尺牘及雲峰、龍門諸品，遠涉懷素、張旭、楊凝式，近鑒康有為、于右任、黃賓虹，中及黃山谷、徐文長、王覺斯、石濤。

造詣

多年來，蔡永勝先生潛心古代書法藝術傳統，不務虛名，勇猛精進，其作品學古而不泥古，博採眾長，大膽探索，推陳立新。其狂放不羈、大氣磅礴、酣暢淋漓的格調每使觀者震驚。他作品的“韻”“勢”“情”，深沉博大、含蓄雋永，欣賞其書，使人於豐富想像力表現中但見一片天機。

中秋夜詠懷寄友人（節選）----蔡永勝

我本燕趙古幽魂，曾經狂歌嘯黃昏。劍失崑崙崩壁雪，拾筆荒原現此身。磨洗龍牙作築瑟，雕鏤鳳骨為笙竽。呼喚雷神與雲君，擊築吹竽興我書大檄。檄文未就墨池乾，九霄忽落傾盆雨。乘桴浮海仙山覓，蜃樓微茫煙淹宇。無由從我飢何忍，有幻直飛桃源里。桑池荒蕪亂冢堆，生死何曾輪迴已。駕鶴飄搖望鷲峰，巍巍法座塵灰淤。徘徊幸遇彭祖孫，指點九嶷蒼梧水。鏡湖明月蓮花開，芙蓉如雲浮千里。手執長楫呼揭諦，忽聞漁歌驚鶩起。孤鶩高翔落霞中，崦嵫山映露珠幾。一悟直達如來地，詞語江河腹中溢。滔滔一瀉盡汪洋，並無滴水淹螻蟻。恆河沙數宇宙生，兆億星團何緣起？萬法一心意識波，浮蕩乾坤一泓漪。

蓬萊賦（節選）----蔡永勝

吾曰：“實在者，夢想也；夢想者，實在也。大千世界，吾人觸目所及以為實在，其實不過上帝之夢想耳。宇宙本無中生有而來，亦當萬有歸無而去，無與有同出而異名，宇宙大爆炸理論證老子之先見之明也。無與有何者為真，何者為幻？無亦真，有亦幻，幻即真，真即幻也。此論可為識者說，不能為外人道，以其似明顯謬誤也，不見康得反對上帝證明之論，想像口袋中錢幣不等於真有錢幣。貌似振振有詞，實則未見道之語也。何哉？上帝之證明非如存在物之眼見為實之證明，吾人理想之存在乃上帝存在之一證明也。”

道安曰：“無論如何科學所造物如機械電力之實用非詩人之詞章所能比擬也，人類浪漫文學不過附屬於科學所造物表面之煙霧而已，時聚時散，無如機械電力之實在者也。”

吾復曰：“就上帝之作品即宇宙生命體而論，精神者，主體也；物質者，表像也。體用固不二，然若以用為體而以體為用則顛倒錯亂矣。就人類之作品而論，科學家所造，物質也；而詩哲家所造，精神也。物質化遷移轉如桑海[冰水]互易、冢市交變，而偉大獨創之精神一旦誕生便光芒與日月爭輝，存在如山河大地不朽。希臘盛極一時，然其城邦廟宇殘垣斷壁矣，而荷馬之詩，蘇柏之理永垂世界。盛唐之跡存者寥寥，而全唐之詩光耀千古。是故理想如蓬萊者似幻實真，而物質如有形者似真實幻。而君以幻為真，而以真為幻，顛倒反正，豈不謬哉！”

筆法訣

以形寫神需冶形，形中有神要古通。

苦煉未必仙丹現，修心且看雲水空。

外師造化得心源，百鍊鋼化繞指柔。

身心雙修漸佳境，得神得意可忘形。