《告知識分子》是張東蓀所著作品，出自於《張東蓀卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：告知識分子
- 作者：張東蓀
- 作品出處：張東蓀卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
近幾個月來，平、津、寧、滬以及其他各地的知識分子，普遍地恐慌起來了。有人這樣告訴我，我又向各方查看了一下，確是如此。這個現象使我非常奇怪。按理我以為知識分子不應該恐慌，即是用不著恐慌，於是我們不能不分析其原因。我承認知識分子多少都是有正義感的，不過各人在程度上有些高下而已。但其正義感往往是在本身利害較遠的時候乃發出來，即愈是與本身較少直接利害關係愈能發出正義感，一旦變得利害迫近於己身，則其正義感便會變了顏色。這不僅知識分子為然，任何人亦都是如此。因為我推想在政協的時期，知識分子，除了極少數外，大概都是贊成的，因為和平一成，各人的出路自然會廣闊起來。又記得抗戰第二年，彼時南京已陷敵手，我到桂林遇著白鵬飛先生，他在那時是廣西大學校長，對我說：我們這些文化人正好像魚一樣，現在卻是池子小起來，都擠在一處。平心而論，中國這樣大的一個疆域，苟能分配到各地，恐怕現有的這一些知識分子未嘗不可人盡其才，或許人數還不夠用，亦未可知，哪裡會有恐慌呢?可見今天恐慌的來源並不僅在於預料將來會有一個社會翻身，而引起憂慮，而同時卻亦在於當下的情形確把各人的崗位攪得不安了，這乃是出於戰爭之賜。
一個人而能成為知識分子，必須要靠一個條件，就是“閒暇”。社會學家告訴我們：人類是有所謂原始的貧乏，就因為這個原始貧乏乃把人類的原始閒暇打破了。人類為了生存的逼迫，沒有閒暇，閒暇是社會進化有了分工以後的產物。所以在私有財產制度之下，有閒暇的人就是有財產的人。必靠財產方可不直接勞動，不直接勞動乃有閒暇，有閒暇方可有機會以從事於知識的取得與進展。因此知識分子在其經濟背景上便與有產階級相連，這原是無可奈何的事了。【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
張東蓀，一位以對西方哲學準確把握和深刻理解著稱的中國哲學家。他是近代中國建立完整的新哲學體系的最早嘗試者，是近代中國唯一以認識論為起點建立新哲學體系的哲學家，他的思想超出了純粹哲學的領域，擴展到政治和社會文化思想領域。張東蓀，一位近代中國著名的自由主義者。他懷抱著民主、自由的理想，為建立一種民主主義的新文化而奮鬥；他評議時政，批評當局，充當著社會民眾的喉舌，經歷了自民國初年直到新中國成立中國政治上幾乎所有的重大事件。他的名字與近代中國政治史和思想史密切聯繫在一起。編者簡介左玉河，中國社會科學院近代史所研究員、博士生導師、文化史研究室主任，河南大學黃河學者，兼中華口述歷史研究會秘書長，主要從事中國近現代學術思想史及社會文化史研究。出版專著有《從四部之學到七科之學》、《中國近代學術體制之創建》、《中國近代文明通論》、《張東蓀文化思想研究》、《張東蓀傳》、《張東蓀學術思想評傳》、《張東蓀年譜》等十多部，主編有《當代中國學術思想史》、《中華口述歷史叢書》等，並在《歷史研究》、《近代史研究》等刊物上發表學術論文七十餘篇。
