濟公之名，老少皆知；濟公的故事，廣泛流傳。然而，這個神秘而傳奇的濟公是從哪裡來的呢，是否真有其人？《神怪小說(下)》(作者侯忠義)將力圖予以解答，並對濟公系列小說的源流、社會影響及文學價值進行具體的解讀。 在中國古代通俗小說史上，《平妖傳》是一類特殊題材小說的代表性作品。它究竟寫了些什麼內容？它是根據哪些歷史上的真實事件和傳說故事加工而成的？它的作者是誰？是什麼時候創作出來並得以流傳的？它的藝術成就和不足之處有哪些？它在中國古代小說史上究竟占有什麼樣的地位？它對後代同類小說有什麼影響？《神怪小說(下)》將二道來。 白蛇與許仙的故事，可以說家喻戶曉，婦孺皆知。本書以豐富的資料，全面解讀了具有神話色彩、哀婉艷麗的《白蛇傳>及其續書，剖析了白蛇故事在歷史上的流變及其歷史背景，評價了它們在各歷史階段的社會意義，內容豐富，富有情趣。 《封神演義》集史實與傳聞之大成，以紂王無道、武王伐紂的故事為全書綱脈，依循著興周伐紂這條歷史脈絡展開其上天入地的神魔世界。本書具體解讀了《封神演義》的歷史背景、思想內容和藝術成就，講述了大量神話故事的來源。
基本介紹
- 書名：名家解讀古典名著•神怪小說•下
- 出版社：遼寧教育出版社
- 頁數：208頁
- 開本：16
- 品牌：遼寧萬有圖書
- 作者：侯忠義
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787538299625
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
“名家解讀古典名著”叢書是我社請原北京大學圖書館古籍整理研究室主任侯忠義教授，將我社曾榮獲一九九三年中國圖書獎的“古代小說評介叢書”中古籍研究專家評介古典名著的作品抽取出來，專門為當下沒精力、沒時間閱讀原著的讀者打造的古典名著普及讀物。
這本《神怪小說(下)》是其中一冊。
這本《神怪小說(下)》是其中一冊。
圖書目錄
解讀濟公系列小說
一 “濟公”的來龍去脈
二 超凡之顛僧人俗之活佛
——濟公形象解讀
三 “我和尚專管人間不平事”
——濟公故事解讀
四 偏是世俗文章才見神異形象
——濟公小說藝術解讀
解讀《封神演義》
一 從歷史到小說
二 從講史到神魔
三 時代與創作
四 忠君與叛逆
五 三教合一與以教輔政
六 命定論觀
七 再造神譜
八 奇異的神魔幻想
九 平面的情節與人物
十 地位與影響
解讀《平妖傳》系列小說
一 溯本探源尋根由——《平妖傳》的創作依據
二 一代文才著奇書——《平妖傳》的作者和改編者
三 刊刻傳世六百年——《平妖傳》刻板流傳始末
四 長短得失盡評說
——《平妖傳》的地位、影響、成就和不足
五 同是“平妖”話異同——其他同類小說概況述要
六 結束語
解讀白蛇系列小說
一 發生在斷橋和雷峰塔的故事
二 《白蛇傳》故事的原始素材外來說
三 《白蛇傳》故事形成和發展的五個階段
四 《白蛇傳》故事中主要人物的演化
五 永恆的主題，歷史的變異
六 《白蛇傳》的審美價值
七 東方的愛神
八 雷峰塔的倒掉，蟹和尚的逃匿
九 《白蛇傳》故事在國外
一 “濟公”的來龍去脈
二 超凡之顛僧人俗之活佛
——濟公形象解讀
三 “我和尚專管人間不平事”
——濟公故事解讀
四 偏是世俗文章才見神異形象
——濟公小說藝術解讀
解讀《封神演義》
一 從歷史到小說
二 從講史到神魔
三 時代與創作
四 忠君與叛逆
五 三教合一與以教輔政
六 命定論觀
七 再造神譜
八 奇異的神魔幻想
九 平面的情節與人物
十 地位與影響
解讀《平妖傳》系列小說
一 溯本探源尋根由——《平妖傳》的創作依據
二 一代文才著奇書——《平妖傳》的作者和改編者
三 刊刻傳世六百年——《平妖傳》刻板流傳始末
四 長短得失盡評說
——《平妖傳》的地位、影響、成就和不足
五 同是“平妖”話異同——其他同類小說概況述要
六 結束語
解讀白蛇系列小說
一 發生在斷橋和雷峰塔的故事
二 《白蛇傳》故事的原始素材外來說
三 《白蛇傳》故事形成和發展的五個階段
四 《白蛇傳》故事中主要人物的演化
五 永恆的主題，歷史的變異
六 《白蛇傳》的審美價值
七 東方的愛神
八 雷峰塔的倒掉，蟹和尚的逃匿
九 《白蛇傳》故事在國外
文摘
讀者也許會問：歷史上果真有濟公這么一個人嗎？濟公的故事傳說，究竟有沒有歷史的根據？
這個問題，回答起來還有點麻煩。濟公這個人，可以說沒有，因為歷史上絕不會有這位具備無限神力的瘋僧的；但又可以說有，因為濟公的形象不是從天上掉下來的，或者是人們憑空虛構的，他有自己的歷史原型，又有一個逐漸發展、淨化的過程。如果有興趣，讓我們不妨從古籍中，梳理出關於濟公的許多史料來，從而弄清這一形象的來龍去脈。
(一)“志公”時期
梁朝和尚慧皎是一位著作頗豐的名僧，他的《高僧傳》十四卷，記載後漢至梁初天監十八年之中佛教歷史人物二百五十七人，又傍出附見者二百餘人，其中校詳盡地描敘了一位叫“保志”的和尚：
釋保志本姓朱，金城人。少出家，至京師道林寺，師事沙門僧儉為和尚修習禪業。至宋太始初，忽如僻異，居止無定，飲食嘸時。髮長數寸，常跣行街巷，執一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。齊建元中，稍見異跡，數目不食，亦無飢容。與人言，始若難曉，後皆效驗。時或賦詩，言如讖記。京土士庶皆敬事之。齊武帝謂其惑眾，收駐建康。明旦，人見其入市，還檢獄中，志猶在焉。志語獄吏：門外有兩睪食來，金缽盛飯，汝可取之。既而齊文惠太子、竟陵王子良並送食餉志，果如其言。建康令呂文顯以事聞武帝，帝延入居之後堂。一時屏除內宴，志亦隨眾出。既而景陽山上猶有一志與七僧俱。帝怒，遣推檢其所。闔吏啟云：志久出。
觀此段文字，可以肯定，確有“保志”其人，這不僅因為慧皎幾乎與保志同時，不僅因為《高僧傳》一書並非虛構，而且文中所說的“勒陸□制銘辭於冢內”的陸□的《志法師墓志銘並序》尚存。茲錄其序：
法師自說姓朱名寶志，其生緣桑梓莫能知之。齊故特進吳人張緒、興皇寺僧釋法義並見法師於宋太始初出入鐘山，往來都邑，年可五六十歲，未知其異也。齊宋之交，稍顯靈跡。被發徒跣，負杖挾鏡，或徵索酒肴，或數日不食，預言未兆，懸識他心。一時之中，分身數處。天監十三年即化於華林門之佛堂。先是，忽移寺之金剛像出置戶外，語僧眾云：菩薩當去爾。後旬日無疾而殞。沉舟之痛，有切皇心。殯葬資須，事豐供厚。望方憤而隕涕，瞻白帳而拊心。爰詔有司，式刊景行。
皎傳與陸文有相同之筆，陸文在前，皎傳當是從陸文而來，再加以豐富的。至於“保”與“寶”，二字同音，出現異形，當是傳誤。人有其人‘，事不必有其事。皎傳所載，多屬奇異，非凡人俗夫能作出的，陸文中的“分身數處”也應是傳說之筆。《高僧傳》的“高僧”，本有超絕塵世之意，況且又是佛教中人，其事被神異化也不足為怪，猶如唐三藏取經之事的神異化一樣。“保(寶)志”是不是後來“濟公”的原型？回答應是肯定的，這是因為：
1，陸文與皎傳中“寶志”的形象特徵，“被發徒跣”，“髮長數寸，常跣行街巷”正是後來“濟顛”的基本特徵。
2，陸文與皎傳中“寶志”的言行特徵，“數日不食”，“徵索酒食”，“預言未兆，懸識他心”，“後皆效驗”，“時或賦詩，言如讖記”及神異道行正是後來“濟公”故事反覆表現的人物言行。
3，陸文與皎傳之後，“寶志”的異跡開始出現在正史和其他文字材料中(見下文所引)。
4，“寶志”成為一種典型被僧眾模仿，也被人們用來類比。這是自齊梁之後，歷代都出現類似怪異僧人的一個重要原因，當然更是“濟公”故事得以豐滿的一個主要原因。
北魏末，楊街之的《洛陽伽藍記》卷四載：
沙門寶公者，不知何處人也。形貌醜陋，心志通達。過去未來，預睹三世。發言如記讖，不可解，事過之後，始驗其實。胡太后聞之，問以世事。寶公曰：把粟與雞呼朱朱。時人莫之能解。建義元年，後為爾朱榮所害，始驗其言。時有洛人趙法和請占早晚當有官爵否。寶公日：大竹箭，不須羽；東廂屋，急手作。時不曉其意。經月余，法和父喪。大竹者，杖；東廂屋者，倚廬。初造十二辰歌驗其言也。
《洛陽伽藍記》是作者記載洛陽地區佛教寺廟的著作，其中也記述了民眾的生活及社會經濟、文化狀況，但皆是洛陽地區風貌，如果“寶公”即是“寶志”，那么可以證明，這位神僧的活動並不拘於南朝，已是雲遊天下，名聲傳播四方。 P2-3
這個問題，回答起來還有點麻煩。濟公這個人，可以說沒有，因為歷史上絕不會有這位具備無限神力的瘋僧的；但又可以說有，因為濟公的形象不是從天上掉下來的，或者是人們憑空虛構的，他有自己的歷史原型，又有一個逐漸發展、淨化的過程。如果有興趣，讓我們不妨從古籍中，梳理出關於濟公的許多史料來，從而弄清這一形象的來龍去脈。
(一)“志公”時期
梁朝和尚慧皎是一位著作頗豐的名僧，他的《高僧傳》十四卷，記載後漢至梁初天監十八年之中佛教歷史人物二百五十七人，又傍出附見者二百餘人，其中校詳盡地描敘了一位叫“保志”的和尚：
釋保志本姓朱，金城人。少出家，至京師道林寺，師事沙門僧儉為和尚修習禪業。至宋太始初，忽如僻異，居止無定，飲食嘸時。髮長數寸，常跣行街巷，執一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。齊建元中，稍見異跡，數目不食，亦無飢容。與人言，始若難曉，後皆效驗。時或賦詩，言如讖記。京土士庶皆敬事之。齊武帝謂其惑眾，收駐建康。明旦，人見其入市，還檢獄中，志猶在焉。志語獄吏：門外有兩睪食來，金缽盛飯，汝可取之。既而齊文惠太子、竟陵王子良並送食餉志，果如其言。建康令呂文顯以事聞武帝，帝延入居之後堂。一時屏除內宴，志亦隨眾出。既而景陽山上猶有一志與七僧俱。帝怒，遣推檢其所。闔吏啟云：志久出。
觀此段文字，可以肯定，確有“保志”其人，這不僅因為慧皎幾乎與保志同時，不僅因為《高僧傳》一書並非虛構，而且文中所說的“勒陸□制銘辭於冢內”的陸□的《志法師墓志銘並序》尚存。茲錄其序：
法師自說姓朱名寶志，其生緣桑梓莫能知之。齊故特進吳人張緒、興皇寺僧釋法義並見法師於宋太始初出入鐘山，往來都邑，年可五六十歲，未知其異也。齊宋之交，稍顯靈跡。被發徒跣，負杖挾鏡，或徵索酒肴，或數日不食，預言未兆，懸識他心。一時之中，分身數處。天監十三年即化於華林門之佛堂。先是，忽移寺之金剛像出置戶外，語僧眾云：菩薩當去爾。後旬日無疾而殞。沉舟之痛，有切皇心。殯葬資須，事豐供厚。望方憤而隕涕，瞻白帳而拊心。爰詔有司，式刊景行。
皎傳與陸文有相同之筆，陸文在前，皎傳當是從陸文而來，再加以豐富的。至於“保”與“寶”，二字同音，出現異形，當是傳誤。人有其人‘，事不必有其事。皎傳所載，多屬奇異，非凡人俗夫能作出的，陸文中的“分身數處”也應是傳說之筆。《高僧傳》的“高僧”，本有超絕塵世之意，況且又是佛教中人，其事被神異化也不足為怪，猶如唐三藏取經之事的神異化一樣。“保(寶)志”是不是後來“濟公”的原型？回答應是肯定的，這是因為：
1，陸文與皎傳中“寶志”的形象特徵，“被發徒跣”，“髮長數寸，常跣行街巷”正是後來“濟顛”的基本特徵。
2，陸文與皎傳中“寶志”的言行特徵，“數日不食”，“徵索酒食”，“預言未兆，懸識他心”，“後皆效驗”，“時或賦詩，言如讖記”及神異道行正是後來“濟公”故事反覆表現的人物言行。
3，陸文與皎傳之後，“寶志”的異跡開始出現在正史和其他文字材料中(見下文所引)。
4，“寶志”成為一種典型被僧眾模仿，也被人們用來類比。這是自齊梁之後，歷代都出現類似怪異僧人的一個重要原因，當然更是“濟公”故事得以豐滿的一個主要原因。
北魏末，楊街之的《洛陽伽藍記》卷四載：
沙門寶公者，不知何處人也。形貌醜陋，心志通達。過去未來，預睹三世。發言如記讖，不可解，事過之後，始驗其實。胡太后聞之，問以世事。寶公曰：把粟與雞呼朱朱。時人莫之能解。建義元年，後為爾朱榮所害，始驗其言。時有洛人趙法和請占早晚當有官爵否。寶公日：大竹箭，不須羽；東廂屋，急手作。時不曉其意。經月余，法和父喪。大竹者，杖；東廂屋者，倚廬。初造十二辰歌驗其言也。
《洛陽伽藍記》是作者記載洛陽地區佛教寺廟的著作，其中也記述了民眾的生活及社會經濟、文化狀況，但皆是洛陽地區風貌，如果“寶公”即是“寶志”，那么可以證明，這位神僧的活動並不拘於南朝，已是雲遊天下，名聲傳播四方。 P2-3
