《名家散文經典:梭羅散文精選》內容簡介：你們有些人很窮，覺得生活難以為繼，有時候甚至連氣都喘不過來，這些我們全都知道。我毫不懷疑，有些讀者飯是吃了，卻付不起飯錢；有些人身上穿的衣服、腳上穿的鞋子正在破損，或者已經破舊不堪，卻沒錢換新的，儘管如此，你們還忙裡偷閒，來翻上幾頁，而這時間還是從債權人那兒偷來的。很顯然，你們許多人過的是多么卑賤低微的生活啊！因為經驗已經磨亮了我的視力。你們總是進退維谷，想做點生意來還債，卻不知這是一個十分古老的沼澤，拉丁文稱之為aes alienum，即別人的銅錢，因為有些錢幣是用銅鑄就的。你們就在別人的銅錢中生存、死亡、埋葬；你們總是答應還債，答應明天就還債，但是直到今天死了，債還沒還清；你們曲意逢迎，想盡辦法，為的就是逃避監獄的牢罰；你們撒謊、奉承、選舉，將自己縮進一個彬彬有禮的硬殼裡，或誇誇其談，表現出一副稀薄如雲霧般的慷慨，從而使你的鄰居相信你，讓你為他做鞋子，制帽子，裁衣服，或為他造馬車，或為他代買食品。你們將錢藏在舊箱子裡，或抹上灰泥的襪子裡，或更保險一點，將錢藏在庫房的磚頭縫裡，無論多少，也不管在什麼地方。你們想攢點錢，以防生病，沒想到反而使自己病倒了。
基本介紹
- 書名：名家散文經典:梭羅散文精選
- 譯者：王光林
- 出版日期：2013年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787535467447
- 作者：亨利·戴維·梭羅
- 出版社：長江文藝出版社
- 頁數：239頁
- 開本：16
- 品牌：長江文藝出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《名家散文經典:梭羅散文精選》由長江文藝出版社出版。
作者簡介
作者：（美國）亨利·戴維·梭羅 譯者：王光林
亨利·戴維·梭羅，19世紀美國最具有世界影響力的作家、哲學家，美國超驗主義運動的代表人物，主流社會思潮的棄兒，150年來，他的思想激勵了尋求返璞歸真的人。2006年，梭羅被美國的權威期刊《大西洋月刊》評為影響美國的100位人物之一。
亨利·戴維·梭羅，19世紀美國最具有世界影響力的作家、哲學家，美國超驗主義運動的代表人物，主流社會思潮的棄兒，150年來，他的思想激勵了尋求返璞歸真的人。2006年，梭羅被美國的權威期刊《大西洋月刊》評為影響美國的100位人物之一。
圖書目錄
經濟篇
我的生活所在，我的生活追求
閱讀
聲音
孤獨
訪客
豆田
村子
湖
貝克農場
更高的法則
禽獸為鄰
室內取暖
昔日的居民；冬天的訪客
冬天的禽獸
冬天的湖
春天
結束語
我的生活所在，我的生活追求
閱讀
聲音
孤獨
訪客
豆田
村子
湖
貝克農場
更高的法則
禽獸為鄰
室內取暖
昔日的居民；冬天的訪客
冬天的禽獸
冬天的湖
春天
結束語
序言
亨利·戴維·梭羅於1817年7月12日出生於麻薩諸塞州康科德鎮。梭羅的生活時代正好是商業和技術統治美國人生活的時代。梭羅的一生幾乎全都生活在康科德，一個距波士頓以西約20英里的小鎮，當時，這個地區跟美國其他地區一樣，開始從農業轉向工業，這點使梭羅感到十分不安。梭羅年幼的時候，鐵路還沒有建造，康科德是一個十分迷人而又寧靜的地方，梭羅的父母經常帶孩子們到康科德一帶的森林裡野炊，幼小的梭羅比較喜歡的一個地方就是瓦爾登湖。梭羅在康科德的公立學校和私立康科德學院就讀，後來還以優異的成績畢業於哈佛學院，也就是後來的哈佛大學。但是菲茨堡鐵路的開通將康科德同別的地方連線了起來，這樣一來，農民不僅可以務農，而且可以來來往往從事生意，甚至可以開採森林，運到波士頓去賣，賺取額外的生活補貼。梭羅一家也曾從事這方面的生意，合作開辦了一個鉛筆製造廠。梭羅很早就體會到，所謂工業化，實際上就是在剝削廉價的勞動。其中最為明顯的就是僱傭黑奴在南方採摘棉花。梭羅的家有時成了黑奴的地下庇護所，梭羅本人至少就曾幫過一個黑奴逃往加拿大去爭取自由。他曾親眼目睹過，或讀到過有關愛爾蘭人和中國勞工建造鐵路、飽受剝削的情況，對此，他感到極為憤慨。尤其令他感到憤懣的是，通過向西部擴張，不斷擴展商業空間，這種工業化摧毀了自然資源及其本土文化。
1841年，梭羅應邀到他的鄰居，朋友兼師長愛默生(Ralph WaldoEmerson)家幫忙。當時愛默生已經是一個有名的美國哲學家和文人。通過與愛默生的接觸，梭羅有心成為一名作家，雨愛默生也幫他在超驗主義的雜誌《日晷》上發表了一些詩歌和散文。在此期間，愛默生也曾安排他去跟紐約的出版商進行接觸，但是梭羅很快發現城市的環境難以容忍，於是重又回到康科德。
1845午，梭羅得到愛默生的許可，在瓦爾登湖濱擁有了一小塊地，建造了一間小屋，並於7月4日搬了進去。他搬到湖濱的主要目的是想寫《康科德與梅里馬克河上的一周》一文，以紀念感情彌篤、業已去世的兄長約翰，並進行經濟試驗，看看是否能工作一天，休息六天，改變美國人一周工作六天的習慣。1846年2月4目，梭羅到康科德鎮的演講廳向他的同胞們作了一個報告，主題是“托馬斯·卡萊爾及其作品”。演講結束後，聽眾們提出，他們更想聽一聽他在湖邊的生活經歷，於是他準備了一個講座，題目就是“我的經歷”，於1847年2月10日在康科德演講廳作了這個演講，結果大受歡迎，於是他開始著手，將這個講稿整理成一本書，這就是《瓦爾登湖》。
在梭羅的作品中，有一個思想貫穿始終，這就是人生的目的與達到目的的方式之間的關係。梭羅認為，大多數人都在拚命地追求著各種生活方式，但卻失去了生活的真正目的，如果一個人的時間與精力都用在生存這部機器上，那么留給生活本身的又是什麼呢？一個好的生活需要多少生活方式？當然，人們對生活的觀點不同，使用的方法也就不同，許多人並沒有真的生活，很明顯，大多數人只是在花費時間與思想來獲得衣、食、住所，而不是精神上的慰藉。
那么，如何合理地運用時間呢？懶散與閒暇的區別又在哪兒呢？人們怎樣才能獲得健全的思想，又如何保證正確地認識現實呢？這些都是與生活的目的與手段有關的問題。在梭羅看來，閒暇不同於懶散，閒暇是自由的一種表現，人們要想正確地認識現實，就必須對自然進行詳細觀察。梭羅來到森林，為的就是探索自然，探索自然也就是為了探索自己，發現自我的價值崇尚自然，追求自由，這是梭羅的作品中兩個十分明顯的特點。梭羅自小就表現出對自然的濃厚興趣，在哈佛大學讀書期間，他非常喜歡希臘和羅馬詩歌，東方的哲學和植物學。他熱愛自然，不斷探索森林和湖濱，觀察植物和動物。他在哈佛大學的畢業典禮上就曾說過：“我們這個時代的特徵就是完全自由——思想自由，行動自由。”因此，在《瓦爾登湖》中，他再三強調了這一點：所謂真正的美國，就是你能‘夠在這個國家，無羈無絆地追求自己的生活。他關注的要點就是美國人心靈的空虛與精神的匱乏。他認為，只有從自由著手，才能寫出最好的作品。他認為自己的最大財富就是自由，物質需求則退居其次。1845年7月4日，他離開康科德鎮，來到附近的瓦爾登湖，這一天剛好是美國獨立日，於是有人認為，梭羅之所以選擇這一天，就是想向世人發表他的個人獨立宣言，獨立於社會。也有人認為，是為了紀念他去世的哥哥約翰。不管如何，他邁出了這意味深長的一步。住在湖邊，他可以無羈無絆，自由地觀看日出，日落，到了晚上，他也可以孤身一人，鳴笛賞月。他還可以描述鳥兒的歌聲，追求一種完美的形象。
梭羅熟諳古代經典，深受古代東西方思想家的影響，而新英格蘭的超驗主義思潮又給他提供了充分的養料。梭羅一開始就說，他到瓦爾登湖既不是為了生活得便宜，也不是為了生活得奢侈，而是從事自己的私事，這種私事就是認識自我的價值。認識自我，爭取自由，享有個性。這在《瓦爾登湖》中得到了充分的體現。在作者質樸、真誠的描述下，我們看到了這樣的文字：“4月29日，我在九畝角橋附近的河岸釣魚，當時，我正站在搖曳的小草和麝鼠埋伏的柳樹根上，就聽到一聲奇特的咯咯聲，有點像孩子們手指敲木棒的聲音，於是我抬頭望去，看到了一隻小巧，優美的鷹，猶如夜鷹，一會兒像水波，扶搖直上，一會兒又飛身而下，俯衝一兩桿遠，向人展示自己的羽翼，陽光下，羽翼閃閃發光，猶如一根緞帶，又像貝殼裡的珍珠。這一景象使我想起了獵鷹，這一項運動不知道塑造了多少高貴，引發出多少詩歌。我覺得這隻鷹可以稱作灰背隼，不過我對它的名字並不在乎。這是我見過的最為飄逸的一次飛翔。它不像蝴蝶那樣翩翩起舞，也不像老鷹那樣搏擊長空，而是在田野上空，驕傲地翱翔，縱橫嬉戲，它一會兒振翅高飛，發出古怪的叫聲，一會兒又翻身而下，做出瀟灑而優美的姿態，它就像是一隻風箏，上下不停地翻騰，然後，又從高空翻騰中恢復過來，仿佛它的腳從未落地。它在宇宙中似乎沒有什麼伴侶，——獨來獨往，嬉戲遊玩——但是它不需要伴侶，只需要清晨和天空，供其玩耍。它不孤獨，相反，倒使整個大地為之感到孤獨。”在這裡，自然與自由很好地融合在一起。自然使人擺脫束縛，擯棄一切欲望。這是一種自然之美，荒野之美。
《瓦爾登湖》體現的是作者對非人類為中心的倫理道德的持久探索。梭羅再三強調非人類自然的內在價值，認為土撥鼠、樹木或湖泊都有其內在價值。他反對大規模的砍伐森林。這一點對強調經濟發展的中國而言應該有很強烈的警示作用。魯迅先生曾經說過：“林木伐盡，水澤淹枯，將來的一滴水將和血液等價。”而作家徐剛也曾於多年前發出呼籲，“伐木者，醒來！”但是呼籲的結果卻是中國西北沙漠化的出現，非典的流行，這種以人為本，忽視自然規律的做法給中國帶來的不是福音，而是災難。
《瓦爾登湖》的偉大之處就在於它通過藝術的形式，通過創造一個有機的整體，來獲得人類的新生。這是一種成熟的恬靜，是人類自我的一個微觀和巨觀旅程。正如梭羅自己所說：“我有我自己的太陽，月亮或星星，還有屬於自己的一個小小世界。”《瓦爾登湖》是作者對業已丟失的現實世界的追尋，也是對清純的追尋。清純意味著回歸春天的生活，回歸青春和充滿活力的感覺。通過將自我意識的發展與自然四季的更迭結合在一起，作者的心靈得到了進一步的淨化，也使整個人類從中看到了問題的癥結和希望所在。
詩人賀爾德林說過：“在這漫漫長夜，詩人何為？但你告訴我，詩人是酒神的祭司，他要走遍大地。”梭羅就是這走遍大地的祭司。
本譯1998年曾由作家出版社出版，2005年譯者略做修改，由長江文藝出版社將其收入“人文經典讀本”之中。此次由於時間倉促，譯者只能在原譯的基礎上再略做修改，仍交由長江文藝出版社出版。
王光林
2007年3月於上海
1841年，梭羅應邀到他的鄰居，朋友兼師長愛默生(Ralph WaldoEmerson)家幫忙。當時愛默生已經是一個有名的美國哲學家和文人。通過與愛默生的接觸，梭羅有心成為一名作家，雨愛默生也幫他在超驗主義的雜誌《日晷》上發表了一些詩歌和散文。在此期間，愛默生也曾安排他去跟紐約的出版商進行接觸，但是梭羅很快發現城市的環境難以容忍，於是重又回到康科德。
1845午，梭羅得到愛默生的許可，在瓦爾登湖濱擁有了一小塊地，建造了一間小屋，並於7月4日搬了進去。他搬到湖濱的主要目的是想寫《康科德與梅里馬克河上的一周》一文，以紀念感情彌篤、業已去世的兄長約翰，並進行經濟試驗，看看是否能工作一天，休息六天，改變美國人一周工作六天的習慣。1846年2月4目，梭羅到康科德鎮的演講廳向他的同胞們作了一個報告，主題是“托馬斯·卡萊爾及其作品”。演講結束後，聽眾們提出，他們更想聽一聽他在湖邊的生活經歷，於是他準備了一個講座，題目就是“我的經歷”，於1847年2月10日在康科德演講廳作了這個演講，結果大受歡迎，於是他開始著手，將這個講稿整理成一本書，這就是《瓦爾登湖》。
在梭羅的作品中，有一個思想貫穿始終，這就是人生的目的與達到目的的方式之間的關係。梭羅認為，大多數人都在拚命地追求著各種生活方式，但卻失去了生活的真正目的，如果一個人的時間與精力都用在生存這部機器上，那么留給生活本身的又是什麼呢？一個好的生活需要多少生活方式？當然，人們對生活的觀點不同，使用的方法也就不同，許多人並沒有真的生活，很明顯，大多數人只是在花費時間與思想來獲得衣、食、住所，而不是精神上的慰藉。
那么，如何合理地運用時間呢？懶散與閒暇的區別又在哪兒呢？人們怎樣才能獲得健全的思想，又如何保證正確地認識現實呢？這些都是與生活的目的與手段有關的問題。在梭羅看來，閒暇不同於懶散，閒暇是自由的一種表現，人們要想正確地認識現實，就必須對自然進行詳細觀察。梭羅來到森林，為的就是探索自然，探索自然也就是為了探索自己，發現自我的價值崇尚自然，追求自由，這是梭羅的作品中兩個十分明顯的特點。梭羅自小就表現出對自然的濃厚興趣，在哈佛大學讀書期間，他非常喜歡希臘和羅馬詩歌，東方的哲學和植物學。他熱愛自然，不斷探索森林和湖濱，觀察植物和動物。他在哈佛大學的畢業典禮上就曾說過：“我們這個時代的特徵就是完全自由——思想自由，行動自由。”因此，在《瓦爾登湖》中，他再三強調了這一點：所謂真正的美國，就是你能‘夠在這個國家，無羈無絆地追求自己的生活。他關注的要點就是美國人心靈的空虛與精神的匱乏。他認為，只有從自由著手，才能寫出最好的作品。他認為自己的最大財富就是自由，物質需求則退居其次。1845年7月4日，他離開康科德鎮，來到附近的瓦爾登湖，這一天剛好是美國獨立日，於是有人認為，梭羅之所以選擇這一天，就是想向世人發表他的個人獨立宣言，獨立於社會。也有人認為，是為了紀念他去世的哥哥約翰。不管如何，他邁出了這意味深長的一步。住在湖邊，他可以無羈無絆，自由地觀看日出，日落，到了晚上，他也可以孤身一人，鳴笛賞月。他還可以描述鳥兒的歌聲，追求一種完美的形象。
梭羅熟諳古代經典，深受古代東西方思想家的影響，而新英格蘭的超驗主義思潮又給他提供了充分的養料。梭羅一開始就說，他到瓦爾登湖既不是為了生活得便宜，也不是為了生活得奢侈，而是從事自己的私事，這種私事就是認識自我的價值。認識自我，爭取自由，享有個性。這在《瓦爾登湖》中得到了充分的體現。在作者質樸、真誠的描述下，我們看到了這樣的文字：“4月29日，我在九畝角橋附近的河岸釣魚，當時，我正站在搖曳的小草和麝鼠埋伏的柳樹根上，就聽到一聲奇特的咯咯聲，有點像孩子們手指敲木棒的聲音，於是我抬頭望去，看到了一隻小巧，優美的鷹，猶如夜鷹，一會兒像水波，扶搖直上，一會兒又飛身而下，俯衝一兩桿遠，向人展示自己的羽翼，陽光下，羽翼閃閃發光，猶如一根緞帶，又像貝殼裡的珍珠。這一景象使我想起了獵鷹，這一項運動不知道塑造了多少高貴，引發出多少詩歌。我覺得這隻鷹可以稱作灰背隼，不過我對它的名字並不在乎。這是我見過的最為飄逸的一次飛翔。它不像蝴蝶那樣翩翩起舞，也不像老鷹那樣搏擊長空，而是在田野上空，驕傲地翱翔，縱橫嬉戲，它一會兒振翅高飛，發出古怪的叫聲，一會兒又翻身而下，做出瀟灑而優美的姿態，它就像是一隻風箏，上下不停地翻騰，然後，又從高空翻騰中恢復過來，仿佛它的腳從未落地。它在宇宙中似乎沒有什麼伴侶，——獨來獨往，嬉戲遊玩——但是它不需要伴侶，只需要清晨和天空，供其玩耍。它不孤獨，相反，倒使整個大地為之感到孤獨。”在這裡，自然與自由很好地融合在一起。自然使人擺脫束縛，擯棄一切欲望。這是一種自然之美，荒野之美。
《瓦爾登湖》體現的是作者對非人類為中心的倫理道德的持久探索。梭羅再三強調非人類自然的內在價值，認為土撥鼠、樹木或湖泊都有其內在價值。他反對大規模的砍伐森林。這一點對強調經濟發展的中國而言應該有很強烈的警示作用。魯迅先生曾經說過：“林木伐盡，水澤淹枯，將來的一滴水將和血液等價。”而作家徐剛也曾於多年前發出呼籲，“伐木者，醒來！”但是呼籲的結果卻是中國西北沙漠化的出現，非典的流行，這種以人為本，忽視自然規律的做法給中國帶來的不是福音，而是災難。
《瓦爾登湖》的偉大之處就在於它通過藝術的形式，通過創造一個有機的整體，來獲得人類的新生。這是一種成熟的恬靜，是人類自我的一個微觀和巨觀旅程。正如梭羅自己所說：“我有我自己的太陽，月亮或星星，還有屬於自己的一個小小世界。”《瓦爾登湖》是作者對業已丟失的現實世界的追尋，也是對清純的追尋。清純意味著回歸春天的生活，回歸青春和充滿活力的感覺。通過將自我意識的發展與自然四季的更迭結合在一起，作者的心靈得到了進一步的淨化，也使整個人類從中看到了問題的癥結和希望所在。
詩人賀爾德林說過：“在這漫漫長夜，詩人何為？但你告訴我，詩人是酒神的祭司，他要走遍大地。”梭羅就是這走遍大地的祭司。
本譯1998年曾由作家出版社出版，2005年譯者略做修改，由長江文藝出版社將其收入“人文經典讀本”之中。此次由於時間倉促，譯者只能在原譯的基礎上再略做修改，仍交由長江文藝出版社出版。
王光林
2007年3月於上海
