基本介紹
作品原文,注釋譯文,創作背景,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
同馬太守聽九思法師講金剛經
吾師晉陽寶，傑出山河最。
途經世諦間，心到空王外。
鳴鐘山虎伏，說法天龍會。
了義同建瓴，梵法若吹籟。
深知億劫苦，善喻恆沙大。
舍施割肌膚，攀緣去親愛。
招提何清淨，良牧駐輕蓋。
露冕眾香中，臨人覺苑內。
注釋譯文
①敦煌集本題作《陪馬太守聽九思師講金剛經》。馬太守：名未詳。《新唐書·宰相世系表》有馬擇，為兵部員外郎、河間太守，不知是否其人。九思法師：名未詳。《金剛經》：早期大乘佛教經典，屬於《大般若經》的第九會，是宣說般若空義的代表作之一。
②晉陽：《新唐書·地理志》：“太原府太原郡有晉陽縣。”故址在今山西省太原市。寶：佛家有三寶：佛、法、僧。此指九思法師為佛家三寶之的僧寶。
③世諦：佛教用語。“二諦”之一。謂有關世間種種事相的真理《大智度論》卷三八：“佛法中有二諦，一者世諦，二者第一義諦。為世諦故，說有眾生;為第一義諦故，說眾生無所有。”空王：佛教用語，佛的尊稱。佛說世界一切皆空，故稱“空王”。
④山虎伏：慧皎《高僧傳》載，南朝梁武帝時，“於法蘭……冬月在山，冰雪甚厲，時有一虎，來入蘭房，蘭神色無忤，虎亦甚馴，至明旦雪止乃去。山中神衹常來受法。其德被精靈。皆此類也。”敦煌集本作“雲鳥下”。天龍會：慧皎《高僧傳》卷十：“涉公…能以秘咒下神龍，每旱，（苻）堅常請之咒龍。俄而龍下缽中，天輒大雨。”
⑤了義：佛教語。真實之義，最圓滿的義諦。對“不了義”而言。建瓴：即“建瓴水”之省，謂傾倒瓶中之水，形容居高臨下、難以阻擋的形勢。《史記·高祖本紀》：“譬猶居高屋之上建瓴水也。”敦煌集本此句作“了義猶達瓴”，誤。梵法：佛經的教義。敦煌集本作“發蒙”。籟：自然界的聲響，此處以天籟比佛法。
⑥億劫：謂極長久的時間。佛經言天地的形成到毀滅為一劫。王嘉《拾遺記·員嶠山》：“人皆雙瞳，修眉長耳，飧九天之正氣，死而復生，於億劫之內，見五嶽再成塵。”恆沙：佛教語，即“恆河沙數”，形容數量多到像恆河裡的沙子那樣無法計算。《金剛經·無為福勝分》：“以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施。”
⑦舍施：猶施捨。謂以財物、人力資助寺院或救濟貧民。割肌膚：佛家有為布施而割肉棄身者，日捨身行。敦煌集本作“輕髮膚”。攀緣：佛教謂心隨外境紛馳而多變。因如猿攀樹枝搖曳不定，故云。
⑧招提：梵語，音譯為“拓斗提奢”，省作“拓提”，後誤為“招提”。其義為四方。北魏太武帝造伽藍，創招提之名，後遂為寺院的別稱。良牧：賢能的州郡長官。此指馬太守。輕蓋：車蓋，代指車。
⑨露冕：指官員施政有方、皇帝恩寵有加。典出陳壽《益都耆舊傳》“郭賀拜荊州刺史。明帝巡狩到南陽，特見嗟嘆，賜以三公之服，黼黻旒冕，敕去帷露冕，使百姓見此衣服，以彰其德”眾香：眾香國的省稱。《維摩經·香積佛品》“上方界分過四十二恆河沙佛土有國名眾香，佛號香積，今現在。”臨人：選拔人才。覺苑：本謂佛所居的淨土，借指僧院。
⑩心持：敦煌集本作“住持”。佛印：佛教禪宗認為人之自有的心性加即是佛心，因其永久不變，猶如印契，故名之為“佛心印”，省稱為“佛印”。《六祖法寶壇經》：“師日：吾傳佛心印，安敢違於佛經？”標割：救煌集本作“操割”，明活字本作“摞割”。魔軍：釋迦成道時，惡魔波旬來侵害，佛家稱其所率之軍為魔軍。《全唐詩》“軍”字下註：“一作鬼。”
⑪開：《全唐詩》下註：“一作聞。”初地因：關於初地的因緣。初地，是佛家用語，為修行過程十個階位中的第一階位。三乘共修“十地”中，以“乾慧地”為“初地”;大乘菩薩“十地”中，以“歡喜地”為“初地”。《華嚴經·十地品》：“今明初地義，但以略解說……是初菩薩地，名之為歡喜。”彌天對：《高僧傳》卷五：“聞（釋道）安至止，（習鑿齒）既往修造，稱言：四海習鑿齒。安曰：彌天釋道安。時人以為名答。”
創作背景
作品鑑賞
此詩前四句讚美九思法師精通世理，心向佛國。“鳴鐘”以下八句從各方面具體寫九思法師道行之高、講經之功鳴鐘則伏虎，說法則降龍發明佛法真諦能高屋建瓴，演說佛經教義如天籟之鳴;知道世間眾生疾苦，善以恆河沙數比喻世間種種;能因布施而割肉捨身，可為修行而離開親人“招提“以下四句引出馬太守，作為賢能的州郡長官，能夠親臨寺中聽九思法師講經，治理地方有功而身處眾香國里，選拔人才於僧院之中。“心持”以下四句寫聽法師講經的效果，可以讓人持守佛性永久不變，還能斥退心魔侵襲，希望自己能早早攻破佛家初地教義，進境神速，早日與九思法師相從參悟佛法。此詩寫聽法師講經，全用佛教用語。可見高適深受佛教影響，並熟悉佛家典故典籍，與《和竇侍御登涼州七級浮圖之作》可互相參看。
