《史閣敘述》是一篇古文，作者是明代李贄。
基本介紹
- 作品名稱：史閣敘述
- 創作年代：明代
- 作品出處：《焚書》
- 文學體裁：文言文
- 作者：李贄
作品原文,作者簡介,
作品原文
夫子曰：“為君難，為臣不易。”此雖一時告定公語，而千萬世君道臣道不越是矣。
君之難，難於得臣；臣之難，難於得君。故夫子他日曰：“為天下得人難。”此言君之所以難也。又曰：“獲於上有道。”此言臣之所以難也。君知其難，則自能旁搜博採，若我太祖高皇帝然，唯務得人而後已；臣知獲上之不易，則自然其難其慎，若我中山徐武寧然，務委曲承順以求合我識主之初心，則難者不難，不易者自易。此必至之理，問學之實，非若世之務為容悅以賊害其君者之比也。
我國家不設丞相，蓋實慮得臣之難耳。是故汪、胡誅夷，善長亦死。然而臣哉鄰哉，鄰哉臣哉，手足股肱，相待成體，無一時可少者，是以文皇帝復設內閣，而解大紳首當內閣之選焉。解之天才，非但一時傑出，即先後閣臣亦當推讓之矣。所謂以至聖之主獲至賢之佐，其不易為何如者！而老成若善長死，才若解大紳亦死，然則吾夫子“為君難，為臣不易”之語，遂成真難而真不易耶？
《蠱》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。”夫上九居艮止之地，處艮山之高，當外卦之上，正王侯之有事者，乃不事王侯之事，而以高尚為事焉，是止也。而下之人又卑巽寬裕以成之，致蠱奚疑哉！若我二祖，乃萬世大有作為之君，不肯苟止於上；二臣又萬世不諂之臣，不肯卑巽於下。固宜其若合符契，若蕭韶奏而鳳凰鳴也，奚謂而卒不相入也？
蓋觀於《蠱》上九之象曰：“不事王侯，志可則也。”夫不事王侯之事而以高尚為事，是蠱也，為子者反謂其志可則，而切切焉用譽以巽入之。故夫子又於六五之象復提掇而申明之曰：“乾父用譽，承以德也。”夫為人子者既能用譽以承父之德，則父子之情大通無間，因而照舊乾理，使百執事各司其事，先甲後甲，符合天行而家事治矣。為父者喜其子之以我為有德也，自然與子同心，而無阻隔不通之情；為子者樂其父之能自優遊舒泰也，自然於父情意相通，而又安有蠱壞不治之事！正所謂“有子，考無咎”者也，何必以不事事為父過耶！若必以不事事為父過，則人亦何貴於有子；若以不事王侯之事為父德，則又何患乎父子之不通，蠱事之不治！故曰“《蠱》元亨而天下治”也。元亨者，大通也；利涉者，有事也。有事則治而不蠱矣。
夫上不事事，子猶以為德而將順之，況勤於有事，若我太祖皇帝之為君，可日夜求過，進無益之《庖西萬言》以事牴觸，若解大紳等耶！吾以為當此之時，正所謂“五帝神聖，其臣莫及”，不可不知自揣者。從容其間，以需顧問，縱有所陳，直推尊而表揚之，曰：“是唯我後之德焉。”更不必索忠諫之美名，而欲以憂危其主也。何也？履虎尾者，必使不至於咥人而後亨，而世實未有履虎而不咥者。或者大紳亦未之思而遽易焉，以履其後乎？此實背《尚書》、《大易》之訓，雖死何辭也！縉於高皇僅免一，至文皇終不得脫矣。
夫大紳，文學之選也，所謂多讀書識義理之人也。乃《易》與《尚書》反束而不讀，何耶？非不讀也，讀之而不知其義也，所謂不識字之人是也。夫以千載不易得之君臣，一旦得之，又以不識字之故反失之，不誠可慨耶？二百餘年，若劉忠宣之事泰陵，李文正之當正德，可稱不易之臣矣。若楊新都者，雖能委曲於彬、忠用事之朝，而不能致身以事達禮之主，天資近道而不知學，是最為可惜之人。
夫學何學也？學然後知為臣之不易也。故曰：“人不學，不知道。”常人猶不可不學，不學則不知道，而況於事君之道，而又況於內閣史臣之道之猶不易者耶！是故謹備述之。
附史閣款語劉東星
劉東星曰：歲辛丑夏，李卓吾同馬誠所侍御讀書山中，余屢遣迎不至。謂余宦邸非遨遊之地，官署非讀書之場。是以余為不讀書也。然余雖不讀書，余有祿俸可以養老，不必皆伯夷所樹也。且余雖曰仕宦，而清素未脫寒酸氣習，當與馬侍御等，何必分別太過乎？
且聞其病，以好著述故病也。老人甚不宜病，可奈何！所著何書，指示我！於是得《史閣》二十一篇以歸。其所敘述，專以“為臣不易”一語，更端言之極盡。余因戲答之曰：“個人正坐不易一語，怠緩了國家大事，使世界無所倚托，今何為出此言也？動步不取，見勇往直前者，則指為輕進；動口不敢，見開口見膽者，則指為乾名。若皆慎重不易，則斯世何賴，朝廷何賴？”
卓吾子勃然作曰：“我為上上人說法，不為此等人說法。此等人乃世間患得失之人，賢者恥之，豈吾所說耶？我為世間賢人多是如此，必欲進之於大聖人之域，文王、孔子之歸。蓋必如此，然後能濟事，然後能有益於君。此實載在《尚書》，著在《周易》，特無人提動，不省耳。公看斯世誰不願為文王、孔子大聖人者？”
余聞之赧然愧。遂即梓行以布告天下賢士大夫仁人君子，使知其為臣之不易蓋如此雲。
壽焦太史尊翁後渠公八秩華誕序
李宏甫曰：余至京師，即聞白下有焦弱侯其人矣。又三年，始識侯。既而徙官留都，始與侯朝夕促膝窮詣彼此實際。夫不詣則已，詣則必爾，乃為冥契也。故宏甫之學雖無所授，其得之弱侯者亦甚有力。夫侯千古人也，世之願交侯者眾矣。其為文章欲以立言，則師弱侯；為制科以資進取，顯功名不世之業，則師弱侯。又其大者，則曰：“是啜菽飲水以善事其親者也，是立德也。”故世之為不朽，故以交於侯者，非一宏甫也。然惟宏甫為深知侯，故弱侯亦自以宏甫為知己。
萬曆十年春，是為侯家大人後渠八十之誕。先是，九年冬，侯以書來曰：“逼歲當走千里，與宏甫為十日之飲。”已而果然，飲十日而別。別至中途，復以書來曰：“家大人三歲失怙恃，備嘗難辛，能自立，不至隕獲。十六襲祖蔭，掌軍政四十年。為人伉直，不以一言欺人，亦不疑人欺之，心事如直繩，可一引而盡。蓋平生無違心之言與違心之行者，自所見，惟家大人一人耳。中年，始舉伯兄，專意督教，務欲有成。至為兒，教事一付伯兄，曰：“家有讀書種子，當不斷絕矣。’及伯兄為令，所入俸盡廢之官。黨或謂家大人，大人曰：“兒所持是也。’平生布衣糲飯，澹然自居，故能無求於世，無怨於人。有吳主簿者，部運至留都，密以八百金寄家大人。一日暴殞，家人失金所在，家大人舉而歸之，仍為護其喪，還至通州。通州人至今不知也。年六十，即獨居一室，絕葷酒不茹，日惟禮佛誦經而已。近者復以禮誦之半室宴坐，期於冥契而未得也。家有竹林，俯青溪之勝，舉頭則鐘山在焉。大人時時杖屨出入，婚嫁應酬，一切不問。人以為皂帽布裙，行窺園囿，有管幼安之風。故友楊道南目為古逸民，豈非謂其遺世自立，而世之垢氛有不得而緇之耶！蓋家大人之少也，溷跡於軒冕而不知其榮；其壯也，教子以讀書而不求其利；其老也，歸心禪誦而惟深信於因果。信心而游，盡意而已，當於無懷、葛天世求之，非今人也。舉世識真者少，誰能辨別之！敢述大都以請於門下，倘得闡發道真，一攄幽隱，當傳示雲仍，永以為好，非獨家大人得蒙度脫已也。”
余觀侯之言如此，不但謂余知侯，且謂余能知大人也。雖然，余縱知侯，其何能有加於侯之大人也哉！夫侯之所以事大人者，非直菽水之歡雲也。吾謂大人之不朽者，盡在侯矣。余友侯也，且藉侯以不朽，而況大人！且大人不聞程太中乎？天下至今知有太中者，以程伯子也。大人深心念佛，亦知有淨飯王矣，天下至今知有淨飯王者，以黃面老子瞿曇也。由此觀之，大人之不朽者可知矣。夫有子如侯，而後大人得以享其逸，則其謂之逸民也固宜。
雖然，大人年已八十矣，行則超耋耄而進期頤也。誦經則神勞，禮佛則形勞，今者獨居宴坐，又其宜也。夫宴坐則逸，知逸則宜，知宜則順，是為冥契。
君之難，難於得臣；臣之難，難於得君。故夫子他日曰：“為天下得人難。”此言君之所以難也。又曰：“獲於上有道。”此言臣之所以難也。君知其難，則自能旁搜博採，若我太祖高皇帝然，唯務得人而後已；臣知獲上之不易，則自然其難其慎，若我中山徐武寧然，務委曲承順以求合我識主之初心，則難者不難，不易者自易。此必至之理，問學之實，非若世之務為容悅以賊害其君者之比也。
我國家不設丞相，蓋實慮得臣之難耳。是故汪、胡誅夷，善長亦死。然而臣哉鄰哉，鄰哉臣哉，手足股肱，相待成體，無一時可少者，是以文皇帝復設內閣，而解大紳首當內閣之選焉。解之天才，非但一時傑出，即先後閣臣亦當推讓之矣。所謂以至聖之主獲至賢之佐，其不易為何如者！而老成若善長死，才若解大紳亦死，然則吾夫子“為君難，為臣不易”之語，遂成真難而真不易耶？
《蠱》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。”夫上九居艮止之地，處艮山之高，當外卦之上，正王侯之有事者，乃不事王侯之事，而以高尚為事焉，是止也。而下之人又卑巽寬裕以成之，致蠱奚疑哉！若我二祖，乃萬世大有作為之君，不肯苟止於上；二臣又萬世不諂之臣，不肯卑巽於下。固宜其若合符契，若蕭韶奏而鳳凰鳴也，奚謂而卒不相入也？
蓋觀於《蠱》上九之象曰：“不事王侯，志可則也。”夫不事王侯之事而以高尚為事，是蠱也，為子者反謂其志可則，而切切焉用譽以巽入之。故夫子又於六五之象復提掇而申明之曰：“乾父用譽，承以德也。”夫為人子者既能用譽以承父之德，則父子之情大通無間，因而照舊乾理，使百執事各司其事，先甲後甲，符合天行而家事治矣。為父者喜其子之以我為有德也，自然與子同心，而無阻隔不通之情；為子者樂其父之能自優遊舒泰也，自然於父情意相通，而又安有蠱壞不治之事！正所謂“有子，考無咎”者也，何必以不事事為父過耶！若必以不事事為父過，則人亦何貴於有子；若以不事王侯之事為父德，則又何患乎父子之不通，蠱事之不治！故曰“《蠱》元亨而天下治”也。元亨者，大通也；利涉者，有事也。有事則治而不蠱矣。
夫上不事事，子猶以為德而將順之，況勤於有事，若我太祖皇帝之為君，可日夜求過，進無益之《庖西萬言》以事牴觸，若解大紳等耶！吾以為當此之時，正所謂“五帝神聖，其臣莫及”，不可不知自揣者。從容其間，以需顧問，縱有所陳，直推尊而表揚之，曰：“是唯我後之德焉。”更不必索忠諫之美名，而欲以憂危其主也。何也？履虎尾者，必使不至於咥人而後亨，而世實未有履虎而不咥者。或者大紳亦未之思而遽易焉，以履其後乎？此實背《尚書》、《大易》之訓，雖死何辭也！縉於高皇僅免一，至文皇終不得脫矣。
夫大紳，文學之選也，所謂多讀書識義理之人也。乃《易》與《尚書》反束而不讀，何耶？非不讀也，讀之而不知其義也，所謂不識字之人是也。夫以千載不易得之君臣，一旦得之，又以不識字之故反失之，不誠可慨耶？二百餘年，若劉忠宣之事泰陵，李文正之當正德，可稱不易之臣矣。若楊新都者，雖能委曲於彬、忠用事之朝，而不能致身以事達禮之主，天資近道而不知學，是最為可惜之人。
夫學何學也？學然後知為臣之不易也。故曰：“人不學，不知道。”常人猶不可不學，不學則不知道，而況於事君之道，而又況於內閣史臣之道之猶不易者耶！是故謹備述之。
附史閣款語劉東星
劉東星曰：歲辛丑夏，李卓吾同馬誠所侍御讀書山中，余屢遣迎不至。謂余宦邸非遨遊之地，官署非讀書之場。是以余為不讀書也。然余雖不讀書，余有祿俸可以養老，不必皆伯夷所樹也。且余雖曰仕宦，而清素未脫寒酸氣習，當與馬侍御等，何必分別太過乎？
且聞其病，以好著述故病也。老人甚不宜病，可奈何！所著何書，指示我！於是得《史閣》二十一篇以歸。其所敘述，專以“為臣不易”一語，更端言之極盡。余因戲答之曰：“個人正坐不易一語，怠緩了國家大事，使世界無所倚托，今何為出此言也？動步不取，見勇往直前者，則指為輕進；動口不敢，見開口見膽者，則指為乾名。若皆慎重不易，則斯世何賴，朝廷何賴？”
卓吾子勃然作曰：“我為上上人說法，不為此等人說法。此等人乃世間患得失之人，賢者恥之，豈吾所說耶？我為世間賢人多是如此，必欲進之於大聖人之域，文王、孔子之歸。蓋必如此，然後能濟事，然後能有益於君。此實載在《尚書》，著在《周易》，特無人提動，不省耳。公看斯世誰不願為文王、孔子大聖人者？”
余聞之赧然愧。遂即梓行以布告天下賢士大夫仁人君子，使知其為臣之不易蓋如此雲。
壽焦太史尊翁後渠公八秩華誕序
李宏甫曰：余至京師，即聞白下有焦弱侯其人矣。又三年，始識侯。既而徙官留都，始與侯朝夕促膝窮詣彼此實際。夫不詣則已，詣則必爾，乃為冥契也。故宏甫之學雖無所授，其得之弱侯者亦甚有力。夫侯千古人也，世之願交侯者眾矣。其為文章欲以立言，則師弱侯；為制科以資進取，顯功名不世之業，則師弱侯。又其大者，則曰：“是啜菽飲水以善事其親者也，是立德也。”故世之為不朽，故以交於侯者，非一宏甫也。然惟宏甫為深知侯，故弱侯亦自以宏甫為知己。
萬曆十年春，是為侯家大人後渠八十之誕。先是，九年冬，侯以書來曰：“逼歲當走千里，與宏甫為十日之飲。”已而果然，飲十日而別。別至中途，復以書來曰：“家大人三歲失怙恃，備嘗難辛，能自立，不至隕獲。十六襲祖蔭，掌軍政四十年。為人伉直，不以一言欺人，亦不疑人欺之，心事如直繩，可一引而盡。蓋平生無違心之言與違心之行者，自所見，惟家大人一人耳。中年，始舉伯兄，專意督教，務欲有成。至為兒，教事一付伯兄，曰：“家有讀書種子，當不斷絕矣。’及伯兄為令，所入俸盡廢之官。黨或謂家大人，大人曰：“兒所持是也。’平生布衣糲飯，澹然自居，故能無求於世，無怨於人。有吳主簿者，部運至留都，密以八百金寄家大人。一日暴殞，家人失金所在，家大人舉而歸之，仍為護其喪，還至通州。通州人至今不知也。年六十，即獨居一室，絕葷酒不茹，日惟禮佛誦經而已。近者復以禮誦之半室宴坐，期於冥契而未得也。家有竹林，俯青溪之勝，舉頭則鐘山在焉。大人時時杖屨出入，婚嫁應酬，一切不問。人以為皂帽布裙，行窺園囿，有管幼安之風。故友楊道南目為古逸民，豈非謂其遺世自立，而世之垢氛有不得而緇之耶！蓋家大人之少也，溷跡於軒冕而不知其榮；其壯也，教子以讀書而不求其利；其老也，歸心禪誦而惟深信於因果。信心而游，盡意而已，當於無懷、葛天世求之，非今人也。舉世識真者少，誰能辨別之！敢述大都以請於門下，倘得闡發道真，一攄幽隱，當傳示雲仍，永以為好，非獨家大人得蒙度脫已也。”
余觀侯之言如此，不但謂余知侯，且謂余能知大人也。雖然，余縱知侯，其何能有加於侯之大人也哉！夫侯之所以事大人者，非直菽水之歡雲也。吾謂大人之不朽者，盡在侯矣。余友侯也，且藉侯以不朽，而況大人！且大人不聞程太中乎？天下至今知有太中者，以程伯子也。大人深心念佛，亦知有淨飯王矣，天下至今知有淨飯王者，以黃面老子瞿曇也。由此觀之，大人之不朽者可知矣。夫有子如侯，而後大人得以享其逸，則其謂之逸民也固宜。
雖然，大人年已八十矣，行則超耋耄而進期頤也。誦經則神勞，禮佛則形勞，今者獨居宴坐，又其宜也。夫宴坐則逸，知逸則宜，知宜則順，是為冥契。
