《史蘇論獻公伐驪戎勝而不吉》是春秋時期文學家左丘明創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：史蘇論獻公伐驪戎勝而不吉
- 創作年代：春秋時期
- 作品體裁：散文
- 作者：左丘明
- 作品出處：《國語》
作品原文,白話譯文,作者簡介,
作品原文
史蘇論獻公伐驪戎勝而不吉
獻公卜伐驪戎，史蘇占之，曰：“勝而不吉。”公曰：“何謂也？”對曰：“遇兆，挾以銜骨，齒牙為猾，戎、夏交捽。交捽，是交勝也，臣故云。且懼有口，攜民，國移心焉。”公曰：“何口之有！口在寡人，寡人弗受，誰敢興之？”對曰：“苟可以攜，其入也必甘受，逞而不知，胡可壅也？”公弗聽，遂伐驪戎，克之。獲驪姬以歸，有寵，立以為夫人。公飲大夫酒，令司正實爵與史蘇，曰：“飲而無餚。夫驪戎之役，女曰‘勝而不吉’，故賞女以爵，罰女以無餚。克國得妃，其有吉孰大焉！”史蘇卒爵，再拜稽首曰：“兆有之，臣不敢蔽。蔽兆之紀，失臣之官，有二罪焉，何以事君？大罰將及，不唯無餚。抑君亦樂其吉而備其凶，凶之無有，備之何害？若其有凶，備之為瘳。臣之不信，國之福也，何敢憚罰。”
飲酒出，史蘇告大夫曰：“有男戎必有女戎。若晉以男戎勝戎，而戎亦必以女戎勝晉，其若之何！”里克曰：“何如？”史蘇曰：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有寵，於是乎與伊尹比而亡夏。殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，於是乎與膠鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有寵，生伯服，於是乎與虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周，周於是乎亡。今晉寡德而安俘女，又增其寵，雖當三季之王，不亦可乎？且其兆云：‘挾以銜骨，齒牙為猾。’我卜伐驪，龜往離散以應我。夫若是，賊之兆也，非吾宅也，離則有之。不跨其國，可謂挾乎？不得其君，能街骨乎？若跨其國而得其君，雖逢齒牙，以猾其中，誰雲不從？諸夏從戎，非敗而何？從政者不可以不戎，亡無日矣！”
郭偃曰：“夫三季王之亡也宜。民之主也，縱惑不疚，肆侈不違，流志而行，無所不疚，是以及亡而不獲追鑒。今晉國之方，偏侯也。其土又小，大國在側，雖欲縱惑，未獲專也。大家、鄰國將師保之，多而驟立，不其集亡。雖驟立，不過五矣。且夫口，三五之門也。是以讒口之亂，不過三五。且夫挾，小鯁也。可以小戕，而不能喪國。當之者戕焉，於晉何害？雖謂之挾，而猾以齒牙，口弗堪也，其與幾何？晉國懼則甚矣，亡猶未也。商之衰也，其銘有之曰：‘嗛嗛之德，不足就也，不可以矜，而只取憂也。嗛嗛之食，不足狃也，不能為膏，而只罹咎也。’雖驪之亂，其罹咎而已，其何能服？吾聞以亂得聚者，非謀不卒時，非人不免難，非禮不終年，非義不盡齒，非德不及世，非天不離數。今不據其安，不可謂能謀；行之以齒牙，不可謂得人；廢國而向己，不可謂禮；不度而迂求，不可謂義；以寵賈怨，不可謂德；少族而多敵，不可謂天。德義不行，禮義不則，棄人失謀，天亦不贊。吾觀君夫人也，若為亂，其猶隸農也。雖獲沃田而勤易之，將不克饗，為人而已。”
士曰：“誠莫如豫，豫而後給。夫子誡之，抑二大夫之言其皆有焉。”既，驪姬不克，晉正於秦，五立而後平。
白話譯文
晉獻公卜問討伐驪戎的結果，史蘇占卜後說：“能取勝但不吉利。”獻公問：“此話怎講？”史蘇回答說：“從兆象看是齒牙互相夾持，銜著一塊骨頭，齒牙咬弄著它，象徵驪戎和晉國的互相衝突。齒牙交對，就是交替取勝，所以我才說勝而不吉。況且兆象最怕遇到口，口意味著百姓離棄，國家將會不穩哩。”獻公說：“哪來什麼口！口由我控制，我不接受，誰敢起來說話？”史蘇回答說：“假如連百姓都可以離棄，那么入耳的甜言蜜語必然會欣然接受。如此任性而不自知，又怎么防止禍患呢？”獻公不聽，於是討伐驪戎，打敗了它，俘獲驪姬並把她帶回晉國，驪姬得寵，被立為夫人。獻公設酒宴款待大夫們，命司正官斟滿酒遞給史蘇，說：“只飲酒不許吃菜。當初討伐驪戎的戰役，你說‘勝而不吉’，所以現在只賞你酒，而罰你不許吃菜。打敗敵國得到愛妃，還有什麼吉利比這更大的！”史蘇飲完酒，低頭拜謝說：“兆象上有的，我不敢隱蔽。隱蔽兆象的內容，就失了做臣子的職責，有了這兩項罪，怎么事奉國君呢？大的懲罰將要臨頭，不只是沒有菜下酒了。國君也許是喜歡吉兆而防備凶兆的，雖然凶兆沒有出現，防備一下又有什麼害處呢？如果真的出現兇險，防備了也可以減輕。我占的卜不靈驗，是國家的福氣啊，我豈敢害怕受罰。”
飲完酒出來，史蘇對大夫們說：“有男兵必有女兵。如果說晉國以男人的力量戰勝了驪戎，那么它也一定會用女人的力量戰勝晉國的，怎么辦！”大夫里克問：“這是怎么一會事？”史蘇說：“過去夏朝的桀討伐有施氏，有施氏的人把妹喜進獻給桀，妹喜得寵，於是就與伊尹一起使夏朝滅亡。商朝的紂討伐有蘇氏，有蘇氏的人把妲己進獻給紂，妲己得寵，於是就與膠鬲一起使商朝滅亡。周幽王討伐褒國，褒國的人把褒姒進獻給幽王，褒姒得寵，生了伯服，於是就聯合虢石甫趕走了太子宜臼，改立伯服為太子。宜臼出走申國，申國人、鄫國人邀集西戎一起討伐周，西周由此而滅亡。現在晉君德行不高，而被那個俘虜的女人所迷惑，還增加對她的寵幸，把晉君比作夏、商、西周三朝的末代君王，不也可以嗎？況且那兆象上說：‘上下挾持銜著骨頭，齒牙咬弄著它。’我卜問的是討伐驪戎的勝敗，回答我的結果卻是晉國的離散，像這樣可是敗國的徵兆啊。非但我們不能安居下去，國家也有分裂的危險。沒有人從外面入據晉國，可以說是挾持嗎？沒有人得寵於國君，可以說是銜骨嗎？如果有人入據晉國而且得寵於國君，乾出齒牙咬弄的事情，誰敢不服從？晉國服從驪戎的女人，不是失敗又是什麼？參預國政的人不能不警戒，亡國沒有幾天了！”
大夫郭偃說：“夏、商和西周三個末代君王的滅亡是合理的。百姓的統治者放縱惑亂而毫不反省，肆意奢侈而毫不忌諱，行動隨心所欲，無所不用其極，所以亡了國而且得不到後世的追念。現在晉國是個偏遠的小侯國，土地不多，齊、秦等大國就在旁邊，即使國君想放縱惑亂，也沒有那個條件，國內的上卿和鄰國將會教訓他，一次次地用新君取代荒淫的舊君，還不至於亡國。雖說會多次改立新君，但也不可能超過五次。因為口在星象上是紀三辰和宣五行的，所以由口而引發的內亂，不過牽涉到三個或者五個國君而已。至於挾，只是小鯁塞，可以造成小的內傷，但不足以亡國。當事者雖受到傷害，對晉國則無大礙。雖說是內外挾持，而且齒牙咬弄，口不能承受，但又能為害多久呢？晉國的恐懼是很嚴重了，亡國還不至於。商朝衰亡的原因，在鐘鼎銘文上是這樣記載的：‘小小的德行，不足以讓世人歸心，不可以因此而自誇，那樣只會帶來憂患。少少的食祿，不值得貪慾，不能肥己，那樣只會遭到不幸。’就算驪姬挑起內亂，不過是她自己遭到不幸罷了，又怎么能使人順從呢？我聽說通過動亂聚斂財富邀籠人心的人，沒有好的計謀就不能維繫長久，得不到民眾就不能自免於難，不合禮法就不能堅持到底，違反仁義就不能盡其天壽，缺少德惠就不能得到繼嗣，沒有天命佑助就不能長盛不衰。現在驪姬不居安而處危，不能算善謀；做齒牙咬弄的事以害人，不能算得民心；毀棄國家而為個人，不能算合乎禮；不考慮利害而以邪奪正，不能算講究義；自恃得寵而招怨國人，不能算有德；缺少盟友而廣樹政敵，不能算得天助。不行德義，不效禮法，背棄百姓，缺乏謀略，所以上天也不會幫助她。依我看君夫人如果挑起內亂，將會像農村的奴隸一樣，雖然獲得一塊良田並且勤於耕作，也不夠吃的，為人辛勞而已。”
大夫士偃說：“與其告誡不如預作準備，有了準備一旦出事就好對付了。您告誡過了，兩位大夫的話都是很有道理的。”過後，驪姬的圖謀沒有得逞，晉國的內亂在秦國的干預下被蕩平，先後立了五個國君才安定下來。
作者簡介
左丘明（約前502一前422），單姓左，名丘明，春秋末期史學家。左丘明曾任魯國史官，孔子編訂六經，左丘明為解析六經之一《春秋》而著《左傳》，亦著《國語》。《左傳》《國語》兩書記錄不少西周、春秋的重要史事，史料翔實，文筆生動，具有很高的史學價值。左丘明是中國傳統史學的創始人，被史學界推為中國史學的開山鼻祖，被譽為“百家文字之宗，萬世古文之祖”“文宗史聖” “經臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。
