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“世人盡傳南能北秀,未知根本事由。且秀禪師於南荊府當陽縣玉泉寺住持修行,慧能大師於韶州城東三十五里漕溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以漸頓?法即一種,見有遲疾。見遲即漸,見疾即頓。法無漸頓,人有利鈍。故名‘漸頓’。”——《壇經》(敦煌本)
基本介紹
- 中文名:南能北秀
- 釋義:南宗的惠能和北宗的神秀
- 來源:《壇經》
- 榮譽:惠能為禪宗的發展奠定了理論基礎
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“世人盡傳南能北秀,未知根本事由。且秀禪師於南荊府當陽縣玉泉寺住持修行,慧能大師於韶州城東三十五里漕溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以漸頓?法即一種,見有遲疾。見遲即漸,見疾即頓。法無漸頓,人有利鈍。故名‘漸頓’。”——《壇經》(敦煌本)
他還明確地指出:“世人盡言南能北秀,未知根本事由。……法即一宗,人有南北,因此便立南北。”認為自己與神秀的心性理論基本是相同的,只是人在南北兩地,便立南北兩系。那么,為什麼又言頓漸呢?惠能說:“何以漸頓,法即一種,見有遲疾,見遲即漸,見疾即頓。法無漸頓,人有利鈍,故名漸頓。”又說...
始得見 南能 。” 明·楊慎 《無宵宿北岩開公房》詩:“何須分垢浄,持此問 南能 。” 清·趙翼 《題櫱庵僧遺像》詩:“故國遺墟傷北望,空門法席演 南能 。”趙朴初 《喜春來·新年話舊小令寄日本友人》之五:“ 雪舟 山水多清韻,妙跡風流兩國聞。豈徒衣缽繼 南能 。”參見“ 南能北秀 ”。
其禪法宗《般若》為頓門,神秀在北方,其禪法宗《楞伽》為漸門,世稱南能北秀或南頓北漸。後來南禪北移,其方法更為簡便,使神秀在北方的神法逐漸失勢,南禪進而形成一統的天下。無論是南禪還是北禪,都是出自弘忍門下發展起來的。由此可見弘忍在中國禪宗史上占有重要的地位。傳位六祖 弘忍禪師得法之後,不久開...
禪宗是中國佛教八大宗派之一。以禪定作為佛教全部修習而得名。用參究方法徹見本有佛性為宗旨。中國始祖為菩提達摩,故又稱“達摩宗”;也因自稱得佛心印,又稱為『佛心宗”。初祖至四祖,不說法、不著書,傳至五祖弘忍,始開山授徒,弟子千餘。著名弟子有二人,即後來的北宗神秀和南宗惠能,時稱『南能北秀』。
得以落髮,智光律師臨壇為授滿分戒。第二年回到韶州曹溪寶林寺,弘揚“直指人心,見性成佛”的頓悟法門。與神秀在北方倡行的“漸悟”相對,史稱“南頓北漸”、“南能北秀”。武則天和唐中宗曾召慧能入京,均辭。圓寂後,受唐憲宗追謚為“大鑒禪師”。禪學特點 慧能的禪學思想,見於其弟子法海集記的《六祖法寶...
第三十三回南能北秀成兩宗頓教漸修悟不同 第三十四回行昌刺師劍不邪俠客感悟求出家 第三十五回靈童參師悟大道神會設壇顯南宗 第三十六回女皇虔誠拜國師神秀謙恭薦六祖 第三十七回二帝下詔請大師六祖辭疾終山麓 第三十八回薛簡蒙教悟心法皇上詔獎賜寺名 第三十九回三科法門三六對互為因果明宗旨 第四十回坦然面對...
第三章 無心與觀心:南能北秀之分化 第一節 心境本寂、絕觀忘守 第二節 南北禪宗對立之形成 第三節 觀心看淨、方便通經 第四章 佛性與實相:曹溪的頓悟禪(上)第一節 惠能與《壇經》第二節 以空融有、空有相攝 第五章 識心與見性:曹溪的頓悟禪(下)第一節 即心即佛、自在解脫 第二節 識心...
據此,弘忍把衣缽傳給了行者惠能。“上接達摩一脈,下傳能秀兩家”,正是“南能北秀”將中國禪宗推向了頂峰。為了開發利用獨特的禪宗文化資源,黃梅提出了打造鄂東禪宗文化旅遊區的目標。隨著旅遊業的升溫,村民的收入不斷增多。為打造國家4A級景區,村里多次召開代表會,全村1300人將齊心協力搭好平台。