淨覺寺坐落於江西宜豐黃崗鄉境內的五峰山，始建於南朝劉宋永初年間（420-422），距今1500餘年，後改名普利寺。唐大中年間（847-859），高僧常觀在此住持。唐宋時，這裡僧眾雲集，香火極盛。柳公權曾為該寺書額，黃庭堅等有詠同詩，蘇轍嘗為寺僧撰塔銘並舍經於寺。
基本介紹
簡介,以史臆推,相關信息,旅遊看點,
簡介
五峰山淨覺寺，宜豐的佛史資料概括起來這樣敘述五峰山：“五峰山；歸雲，積翠、羅漢、月桂、拂岩也。山中有“淨覺寺”。為南朝宋開國皇帝劉裕（420--422年）御批敕建。唐大中年間（847--859）高僧常觀駐錫於此。常觀禪師與黃檗山臨濟始祖希運同是百丈寺懷海法師的高足弟子。出師後，一個在黃檗山開創臨濟宗風，一個在五峰山弘法托缽五峰。明末清初（1663--1714）臨濟三十二、三十六世孫煦杲照禪師，慈念等重振受挫臨濟於五峰山林，擊鼓傳燈，為世人留下擷橋飛瀑、摩崖石刻、臥佛碑林、匾牌蓮座、香道幡經和歷朝歷代的滿山詩文。
以史臆推
以史臆推，南朝的劉裕皇帝可能與宜豐關係不一般：一是他“招陶淵明為著作郎而不就”；二是敕建“淨覺寺”於五峰山；三是稍後又差人在今宜豐縣城東郊建有石頭寺（清涼寺）。就是這位信佛的開國皇帝釀成了“南朝西百八十寺，多少樓台煙雨中”寺院經濟。
佛教宗派是寺院經濟的產物。史載：南北朝以前，佛事法場的開支全由權貴達人樂施捐助，寺院沒有穩定收入和財產，一個寺院的住持死了可以請另一個學派的僧人住持，所以佛教之內"有派無宗"，尚未形成宗法 關係，到了南北朝末期，寺院可以養"白徒"（沒有出家在寺院服役的男人）尼姑可以養"養女"（沒有出嫁在寺院服役的女人）。僧，尼，白徒、養女均不入戶籍，不課稅賦。寺院還建有"長生庫"掌管資產。所以劉宋時期，"竭財以赴僧，破產以趨佛"之風日尚。寺院因為有了產業，同時產生了廟產繼承問題，佛教徒之間也發生了世俗地主封建宗法關係那種傳法關係。寺院成了支撐南北朝文明的主要經濟形態。淨覺禪師目睹了這場嬗變和演義，也奠定了五峰山在中國佛教史上的淵源地位。
相關信息
唐大中年間（847--859）高僧常觀在此住持,這位百丈寺懷海法師的高足弟子看上了五峰山這塊地方，踏破芒鞋，托缽而來，他的思想佛化成禪農，決定把自己定格在這裡。與他同時投師百丈寺懷海法師的還有希運禪師。兩個青燈佛子，一對袈裟陀頭，一個在黃檗山弘法，發脈臨濟；一個在五峰山卓錫，承傳清規。兩人背山而居，聚首揚佛。晨鐘暮鼓之餘，或壠耕田園，或懸壺濟世，或卜卦化緣，或蒔花弄草，或博弈吟詩……，一個抱元守真，創下機鋒峻烈的臨濟禪風；一個操守篤定，重振日作而食的白丈清規。
真的，二十一世紀的今天，我們佇立在山前寺邊，透過這擷雪橋，雙龍瀑，卓錫泉，塔林，棧道，摩崖石刻所感悟到的文化韻味，絕沒有希運，常觀那么睿智和專注。或許這就是五峰山給人的神示：他們和許多高僧大德一樣，把自己對佛的參悟和理解弘揚於世，他們將勸人為善的旨意發展到了一種致細。擷雪橋下的那幅《臥佛圖》精工巧奪。這是一塊五平米見方的自然石壁，刻在石壁中的佛像，袒胸露乳，
枕肘假睡、微笑、微醉的彌勒佛，好像一個烈日下鋤禾歸來在路邊小憩的農夫平民。石壁的左側上方直書"臥佛"兩字奔突而又靜定。我想，常觀，希運他們把佛融洽在"擔水挑柴"的勞作中，把人生的追求轉化到了"貧而無怨，富而不驕"的輕安自得之中。栩栩如生的石刻，散發著悠悠的人生況味。"去時擷茗春風香，歸來秧插夏日長"（黃庭堅《贈密長老》）以詩度未，黃庭堅和五峰山的長老們有過採茶、插秧、品茗，以詩會友的交往。並在交往中淡出自己"去與青山作主人，莫負法昌老禪將"對五峰山的流連。
旅遊看點
在淨覺寺的山門舊址前，這個1500餘年前的“南北東西古道場”，褚牆黃瓦已經蕩然無存。石碓、石磨、石墩、石缽、石缸散落在周邊數里山中田裡，青草頑石並不和諧地躺在一起，給人以錯位的感覺。好在有一塊兩米來長、書有“淨覺禪林”的石匾，給遊人的意緒稍予安慰。據說，這石匾上的字是淨覺寺住持、臨濟宗三十二世孫煦杲照的手筆。章法從容，氣定神閒，與臨濟宗的機鋒峻烈大相逕庭，有史說煦杲照是位不抱怨、不執著、不認同世事的詩僧、畫僧和書僧，他將禪學融入了文學和藝術之中。山上還有兩座保留較好的古墓：一座是覆缽形的常觀禪師墓，建於公元865年（唐鹹通六年）；一座是亭閣形的煦杲照大師墓，建於1663年（清康熙二年），應該說這是兩座較高級別住持的墳墓。
