基本介紹
詩文出處,介紹,各種說法,朱熹簡介,
詩文出處
觀書有感（其一）
半畝方塘①一鑒開，
天光雲影共徘徊②。
問渠③那得清如許?
為有源頭④活水來。
譯文 半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣展現在眼前，天空的光彩和浮雲的影子都在鏡子中一起移動。要問為何那方塘的水會這樣清澈呢？是因為有那永不枯竭的源頭為它源源不斷地輸送活水.
注釋 其一：①方塘：又稱半畝塘，在福建尤溪城南鄭義齋館舍（後為南溪書院）內。朱熹父親松與鄭交好，故嘗有《蝶戀花·醉宿鄭氏別墅》詞云：“清曉方塘開一境。 落絮如飛，肯向春風定。”鑒：鏡。古人以銅為鏡，包以鏡袱，用時打開。
②這句是說天的光和雲的影子反映在塘水之中，不停地變動，猶如人在徘徊。
③渠：他，指方塘。那（nǎ）得：怎么會。那：通“哪”，怎么的意思。清如許：這樣清澈。
④源頭活水"：源頭活水比喻知識是不斷更新和發展的，從而不斷積累，只有在人生的學習中不斷學習運用探索，才能使自己永葆先進和活力，就像水源頭一樣。
介紹
半畝方塘為觀書第（觀書第是朱熹小時候讀書的地方）前的方塘。半畝方塘”聞名海內外。中間的這座橋，叫“濂洛橋”，取“文公之學，實淵源於濂洛（河南濂溪程顥、程頤的洛學），而上溯於洙泗（山東曲阜的孔子）”之意。“半畝方塘”其水引自“源頭活水”，右側邊上設有“七步石”，傳說神靈只能幫助人們完成七個心愿，剩下的一步，也是最關鍵的一步要靠自己去完成。分別隱寓“水到渠成”、“四平八穩”之意。
半畝方塘
半畝方塘各種說法
南溪書院
尤溪縣南溪書院的“半畝方塘”
半畝方塘，在南溪書院文公祠前。原鄭義齋建溪南別墅即有此塘，(在福建尤溪城南鄭義齋館舍<後為南溪書院>內。”詞中的方塘即為後來的半畝方塘)為朱熹幼年讀書、遊戲之所，是朱熹著名詩作《觀書有感》所描寫之處。明弘治十一年方溥浚修，架亭塘上，名曰“活水亭”；通以石橋，名曰“濂洛橋”。半畝方塘面積約342平方米，半畝有餘（一畝約667平方米），其狀四方，故名“半畝方塘”。
朱熹當年曾留下一首膾炙人口的《觀書有感》詩：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”朱熹的這首詩，飽含著深刻的人生哲理，被稱為不朽之作，千百年來到處被傳誦。
幾百年來，半畝方塘成為文人騷客、莘莘學子們尋找朱子文化底蘊，追慕先賢的神聖之地。
建陽考亭
建陽考亭的“半畝方塘”
這首原立於考亭的《觀書有感》碑刻詩含義空靈蘊藉，眾口傳誦，雅俗共賞，往往成為人們努力學習、探索真理的動力。
建陽童游鄉
建陽童游鄉的“半畝方塘”
建陽童游鄉的“半畝方塘”亭的來由，倒也可以查明。原來當朱熹住考亭時，他的學生黃乾在建陽城內西清巷講學，名為“環峰書院”。明朝正德間（1506～1521），建陽知縣邵幽將縣城內祀奉黃乾的環峰書院移建到童游的妙高峰下。在書院門外鑿半畝方塘，建半畝方塘亭。這都是朱熹的後裔和官府為懷念先賢的紀念性建築，純粹與朱熹本人經歷無關。也可以排除。
浙江淳安縣
浙江淳安縣的“半畝方塘”
浙江淳安縣的“半畝方塘”，有鑿方塘的明確年代，那是北宋熙寧年(1068～1077)間，淳安人詹安築雙桂書堂時所建。就是說在朱熹出生前早已有了。有些作者認為朱熹來淳安時，才在此對景寫下這一名篇。
浙江新昌縣
浙江新昌縣的“半畝方塘”
據相關史料記載，朱熹與新昌籍名士石墩同為理學家，交往甚密。朱熹多次來往新昌，今大佛寺尚留存朱熹手植臘梅。淳熙四年（公元1177年），浙東大飢。朱熹擔任了“提舉浙東常平茶鹽”，專門負責募集糧米，建立義倉。他經常到新昌賑災濟民，因而與石墩有切磋理學的機會。
當年石墩的府第在新昌的梅湖村，即岙橋里。石墩的宅院題名為醉園，園內建有“雙清閣”“洗心亭”等美景。一口占地半畝的方塘更為醉園增添了氣派。“半畝塘”略呈長方形，東西長，南北寬，塘岸用條石砌成。它的“源頭活水”引自新東門外的屏山潭。半畝方塘的北沿，緊挨池塘有一棵千年白果樹（銀杏）。更有趣的是，成化《新昌縣誌》中有一幅“名克齋會友圖”，反映的就是朱熹與石墩在花園會談的場景。
清康熙《新昌縣誌》卷十八收錄的豫章（江西南昌）劉錫爵《游醉園半畝塘記》開頭寫道：“庚戌之夏，浪遊剡溪，坐臥一樓，幾不知天地空闊。偶遇呂子吾日暨令弟旦復兩兄……當日朱熹題云：‘半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊；問渠哪得清如許？為有源頭活水來。’即此塘也。”這一段文字也是朱熹筆下的半畝方塘在新昌的有力佐證。
朱熹簡介
朱熹，字元晦，後改仲晦，號晦庵。祖籍江西婺源，出生於福建三明尤溪。是南宋著名的哲學家 教育家，也是中國哲學史上的巨星。
朱熹曾任秘閣修撰等職，廣注典籍，對經學 史學 文學 樂律以至自然科學有不同程度的貢獻；他繼承了北宋程顥 程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系，是宋代理學的集大成者；著有《四書章句集注》 《詩集傳》等。他曾在白鹿洞書院講學，又建紫陽鵝湖書院，從事教育50餘年。 畢生執著於教育的朱熹，師從一個"理"字。在他的心目中，"理"是萬物開始的主宰，是自然界的一切，所有的世間萬物，生成於"理"，遵從於"理"，歸結於"理"。這種先天存在的 精神的"理"是那么的遙不可及，又是隨處可見，時時主宰著人們的生活。他說萬物有一"理"，而一物也有一"理"。為了講得更清楚一些，他採用了古代先賢們在哲學問題上最常用的推理方式，研究出一套以"理"為中心的運行模式來，即理--氣--物(現世)--氣--理。 可以看出，"理"是世界運行的主宰，也是世間萬物的終結。一切從"理" 開始，產生了陰陽二氣，生成金 木 水 火 土五行，五行又衍生了世間萬物，同時，世間萬物無論如何變化又離不開陰陽二氣，陰陽二氣又復歸於"理"的主宰，完成了一個輪迴。 朱熹的哲學是入世的哲學，是關於社會發展和人間萬物的哲學，以人為中心，"理"是人類社會的最高準則，也是人類所憧憬的人生最高境界，是精神的理。 朱熹的學說，在他晚年被斥為"偽學"。
慶元四年(1198)，宋寧宗下詔要求偽學之徒改視回聽，並訂立《偽學逆黨籍》。列入黨籍者從宰相到士人共五十九名。致使朱熹的門人故交都不敢再與他交往。朱熹處於空前孤立的境地，但他仍堅持講學，直到1200年死時，還在修改《大學·誠意章》。1209年，朱熹才被恢復名譽。寶慶三年(1227)。宋理宗下詔，特贈朱熹太師稱號，追封信國公，並提倡學者習讀朱熹著作。從此，以朱熹為代表的理學成為中國的正宗思想體系。
