“勞心不如勞力”,諺語,意思是勤用心思不如勤力辦事。
基本介紹
- 中文名:勞心不如勞力
- 類別:諺語
“勞心不如勞力”,諺語,意思是勤用心思不如勤力辦事。
“勞心不如勞力”,諺語,意思是勤用心思不如勤力辦事。解釋意思是勤用心思不如勤力辦事。出處宋-呂居仁《宮箴》:“前輩常言,小人之性,專務苟且,明日有事,今日得休且休。當官者不可徇其私意,忽而不治。諺有之曰:勞心不如勞力。此...
勞心勞力,是一個漢語成語,勞心指腦力勞動,勞力指體力勞動,出自於《孟子˙滕文公上》。概念 勞心指腦力勞動,勞力指體力勞動。典故 《孟子˙滕文公上》說:“或勞心,或勞力;勞心者治人。勞力者治於人;治於人者食人,天下之通義也。”意思是說:有人動腦子,有人出苦力;動腦子的管人,出苦力的被人管...
所以社會上才流傳著: 君子勞心,小人勞力。部分人用腦子勞動, 部分人用體力勞動;腦力勞動的人統治人,體力勞動的人被人統治;被統治的人理上應該供養著別人生活,統治人的人們理上應該由別人的供養著來生活。這個是天下之正常的規範,是華夏、列國之間通行的準則,是具有普世價值、人類社會交往的基本的倫理。“在...
xīn,xiǎo rén láo lì,意思是君子從事腦力勞動,小人從事體力勞動。解釋 【成語】君子勞心,小人勞力 【拼音】jūn zǐ láo xīn,xiǎo rén láo lì 【解釋】君子從事腦力勞動,小人從事體力勞動。這是剝削階級輕視體力勞動的觀點。出處 《左傳·襄公九年》:“君子勞心,小人勞力,先王之制也。”
不但如此,勞力而不勞心,則一切動作都是囿於故常,不能開創新的途徑;勞心而不勞力,則一切思想難免玄之又玄,不能印證於經驗。勞力與勞心分家,則一切進步發明都是不可能了。所以單單勞力,單單勞心,都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞心。在勞力上勞心是真的一元論。在這裡我們應當連帶討論那似是而...
勞心勞力論是戰國時孟子提出的反映剝削階級利益的分工理論。語見《孟子·梁惠王上》:“然則治天下,獨可耕且為與?有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備,如必自為而後用之,是率天下而路也。故曰,或勞心,或勞力; 勞心者治人,勞力者治於人,治於人者食人,治人者食於人,此天下之通義...
勞心勞力說對後世影響極大,勞心勞力不僅是“勞動”的分工,更重要的是上下、尊卑、貴賤的等級身份標誌,為統治者統治的合理性做了辯護,受到歷代儒家的尊崇。如唐代的韓愈以尊孟子、倡道統聞名,在勞心勞力說上也發展了孟子的思想。他在《原道》一文中說:“君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者...
《勞心者與勞力者:廬隱精品文集》是2017年黑龍江美術出版社出版的圖書。內容簡介 在現代文學作家中,女性作家占有相當重要的位置。其中廬隱是比較突出的一位。廬隱(1898-1934年),原名黃淑儀,又名黃英,生於福建閩侯,自幼家居北平。1903年人慕貞書院國小部,1912年考入北平女子師範學校,1919年考入北京高等女子...
勞心者與勞力者:廬隱精品文集 《勞心者與勞力者:廬隱精品文集》是2014成都時代出版社出版的圖書,作者是廬隱。
談到孝養問題,東谷認為“祭之厚不如養之薄”,待老人哪怕生前稍微好一點,也勝過死後的大排場。東谷主張不必為子女積蓄聚財,如果子女有出息,“他日自能成立,何必勞心勞力積財以遺之,而損賢者之志”;如果子女沒出息,他日必致敗壞,“有此豚犬,枉作馬牛”。《東谷所見》凡三十篇,議題涉及科舉、獄訟、...
勞力不如勞心賺錢多 當球童也是體力活 第十二章 送報賺得金錢與知識 送報賺辛苦錢 小報童的升職秘籍 勤奮:小報童與王永慶的共同致富習慣 從送報開始學賺錢 報童變成小地主 一分錢不花,送報送出小股神 看報看出好文筆 第十三章 在證券公司泡大的小股民 在證券公司成長 一根煙決定了一生的路 買入第一隻股票 研...
而且,那些因為失眠而疲勞的人,醫生會告知他們白天要儘量多地勞力,以促使夜晚大腦進入不做夢的“深睡眠”狀態,睡個解乏的好覺。由此看來,現代人的疲勞以“閒”出來的居多,至少是“身體未動”,而“心眼先行”了,勞心大於勞力。所以,動嘴的經常會比動手的累,當領導的比做員工的累,無他,思慮過度,心理...
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位,認為“勞心者治人,勞力者治於人”,並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度;另一方面,又把統治者和被統治者的關係比作父母對子女的關係,主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦,人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。孟子認為,這是一種最理想的...
老帥的新挑戰——聯想集團董事長柳傳志 第八章放你的信任在他手心——授力與授權 勞心勞力不如授權授力 授力是一種激勵 授力對員工的影響 自我效能感 自我控制感 自我抉擇感 有意義感 信賴感 有效的授力方法 增強個人控制的經驗 樹立典型 提供信息 提供資源 提供支持 激發士氣 建立團隊 樹立信心 授權乃根本 ...
六親骨肉如冰炭,一世勤勞自把持。(二兩六)平生衣祿苦中求,獨自營謀事不休,離祖出門宜早計,晚來衣祿自無休。註解:此命為人剛強,勞心勞力,移祖居住,有能自力得安然,知輕識重,壞事不做,老來貪心口無毒,但一生不足,子息難靠。初限之中小發達,早年家計得安康,四十八九歲,交來末運漸漸謀事而成,...
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位,認為“勞心者治人,勞力者治於人”,並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度;另一方面,又把統治者和被統治者的關係比作父母對子女的關係,主張統治者應像父母一樣關心人民的疾苦,人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。孟子認為,這是一種最理想的...
黃鳴認為,主管,一般理解為勞心而非勞力者,是人才而非人手。主管是既管又理的人,主管是負責單位業績成敗的人,主管是調和各方關係的人。黃鳴認為,一個真正的管理者要通過以下幾關:溝通關、影響關、鼓動關、開放關、情商關。溝通關 很多主管有與人溝通的心理障礙,不會講話,不敢表達自己的想法,不敢進行...
社會分工是必須的,不能抹殺腦力勞動與體力勞動的差別:“有勞力者,有勞心者。”韓非子在孟子之後,不能吸收孟子學說中的合理成分,而卻還在一味地罵儒家的仁義學說為“蛀蟲”,這不僅不能降低仁義學說的價值,反而更暴露了他自己的狹隘與偏激。寫作特色 這篇文章的寫作特色是作者善於從對客觀事物的具體分析中得出...
客船的來來往往,代表一種世俗的生活,追名逐利,勞心勞力,衣食生存,忙個不停,詩人沒有參與其中,而是置身局外,靜觀默察,淡定從容,顯然,詩人心中有一種情懷,有一種信念,他不屑如此汲汲功名,孜孜富貴,他希望過著一種悠閒自由,淡泊寧靜的生活,這或許正是他流連寺院,駐足靜觀的原因吧。詩歌一、二兩句...
假如我是真的Eskimo呢,我的思想至少要簡單了好些,這是第一件可羨的事。曾看過一本書上說:“近代人五分鐘的思想,夠原始人或野蠻人想一年的。”人類在生理上,五十萬年來沒有進步,而勞心勞力的事,一年一年的增加,這是疾病的源泉,人生的不幸!我願終身在森林之中,我足踏枯枝,我靜聽樹葉微語。清風從...
在這首詩中陶淵明卻勇敢地反對了傳統觀念,衝破了陳舊的精神枷鎖,毅然地告別官場,辭去了彭澤縣令,不做勞心治人的“君子”;決然地返回家園,心甘情願地扛起了鋤頭,辛勤地躬耕壟畝,偏要做個勞力的“小人”。這等無畏的精神,美好的人格,高尚的境界,贏得了後世多少人的稱讚、欽佩乃至效仿。其四 作者之所以毅然...
談到孝養問題,東谷認為“祭之厚不如養之薄”,待老人哪怕生前稍微好一點,也勝過死後的大排場。東谷主張不必為子女積蓄聚財,如果子女有出息,“他日自能成立,何必勞心勞力積財以遺之,而損賢者之志”;如果子女沒出息,他日必致敗壞,“有此豚犬,枉作馬牛”。《東谷所見》凡三十篇,議題涉及科舉、獄訟、...
人爵/5思誠/5井田/5五十步笑百步/6率獸食人/6挾泰山以超北海/6明察秋毫/6緣木求魚/7始作俑者/7出爾反爾/7顧左右而言他/7若大旱之望雲霓/7解民倒懸/8事半功倍/8浩然之氣/8養氣/8拔苗助長/8出類拔萃/8心悅誠服/9得道多助,失道寡助/9勞心勞力/9夷夏之辨/9富貴不淫,貧賤不移,威武不屈/9...
人生悔不該投身官場,勞心勞力,早就應該縱情自然,遊山玩水了,只有在自然山水中,人才自由,人才率真,人才快樂。蘇子在《赤壁賦》中曾動情嘆惋:“天地之間,物各有主。荀非吾之所有,雖一毫而莫取。唯江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之不盡,用之不竭。是造物主之無盡藏也,而...
它們都是以“陳腐的學問,忠孝的道德,嚴格的管理,再加上勞心而不勞力的培養”,為造就士大夫服務的。他在1933年發表的《我國三十年來幼稚教育的回顧》一文中,對這類日本式蒙養院還曾作了這樣的描述:“他們將談話、排板、唱歌、識字、積木等科目,一個時間一個時間規定在功課表上,不會混亂而且也不許混亂的...
不是“君子勞心,小人勞力”么?不是“治於人者食(去聲)人,治人者食於人”么?可惜理論雖已卓然,而終於沒有發明十全的好方法。要服從作威就須不活,要貢獻玉食就須不死;要被治就須不活,要供養治人者又須不死。人類升為萬物之靈,自然是可賀的,但沒有了細腰蜂的毒針,卻很使聖君,賢臣,聖賢,...
”《春秋左傳·襄公九年》:“君子勞心,小人勞力,先王之制也”此處君子、小人,仍著眼於地位而非道德品質。其後君子一詞開始具有道德品質的屬性,君子一詞具有德性上的意義。“君子之道者三,我無能焉。仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。”(《論語·憲問》)此似為君子一詞在德性上最具體的意義。“君子無終食...
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位,認為“勞心者治人,勞力者治於人”,並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度;另一方面,又把統治者和被統治者的關係比作父母對子女的關係,主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦,人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。”道德倫理 孟子把道德規範...