利川小曲，流傳於鄂西利川縣的南坪、野茶一帶，是一種鮮為人知的民間小曲。直至1972年，利川縣文藝幹部李源道因一個偶然的機會通過民辦教師、業餘文藝骨幹袁少卿“哼小調”才發現了這種殘存民間的小曲。經過挖掘搶救，才得以傳承。利川小曲曲調優美，風趣活躍，表現力強。挖掘發現之後，藝人們利用其傳統唱式的部分曲牌，創作了一個反映老幹部深入基層，帶領人民民眾改變山區落後面貌的新曲目《書記三住青松塝》。它以濃郁的鄉土氣息、鮮明的地方色彩和獨特的藝術風格，引起了人們的興趣並博得好評。
基本介紹
歌曲簡介,表演形式,歌曲內容,演出器具,發展歷史,歷史,流傳,興盛,作品,瀕危現狀,傳承方式,非物質文化遺產,小調淵源,
歌曲簡介
利川小曲，曲藝曲種。曾流行於湖北利川的茶興、南坪一乘匪擊帶。現知曲牌有《龍抬頭》、《龍擺尾》、《垛子》、《銀紐絲》等近三十個，聯曲體，有坐唱和走唱兩種形式，坐唱由兩人分擊鼓、板演唱。傳統曲目《打王永》、《十二月》、《罵保長》等短篇。這一曲種於解放前已湮沒，解放後經發掘，並於1972年採用其形式編創了《書記三住青松塝》等新曲目。
表演形式
利川小曲的演唱形式靈活自由，可單檔，可雙檔，可坐唱，可走唱。走唱時，演員一般都都輔之以一定的表演動作。坐唱時，男演員左手執“三挑板”擊節，右手隨腔擊鼓加花，女演員則擊碟而歌。“利川小曲”的演出傳統方式有二：一為拉場子的“唱曲兒”，二為坐堂演出的“唱雅曲”。藝人的傳承方式，有家族式的班子，也有師徒相授，但在建國以後，小曲的傳承班子，僅剩袁家班子的袁紹卿和聶家班子的聶成（現為民間藝術大師）等人。利川小曲的傳統曲目多為故事情節單一的短小曲目，如《駕保長》、《打王永》、《讀官學》等等，新曲目有《書記三住青松榜》等。
歌曲內容
演出器具
一、打擊樂器
1、挑板：又名三挑板。演唱利川小曲所用整獄協乃挑板，與其他曲種的簡板類似，但樣式迥然不同。挑板以斑竹製成，由陰板和陽板組成。陽板在上，陰板在下，陽板長二尺八寸，陰板長二尺五寸，陰陽板各掛長方形小竹片三塊，每塊竹片之間夾銅錢三枚，龍頭下吊耍須、串珠等。因兩塊挑板又掛六塊小竹片，陽板三塊，陰板三塊，合為三挑，象徵天、地、人三才，故又名三挑板。因掛有銅錢、竹片等物，較其它曲種的簡板，音量較大，音響效果更好。演新曲目以來，挑板變化為一尺多長。
2、碗兒：又名竹鼓。以斑竹篼子製成，形狀與邊鼓相似。斑竹直徑要六寸以上，取三個竹節，有不能超過三個竹節的規矩。留一個竹節作鼓面，其它竹節挖通，精工雕鑿而成。演唱時作打擊樂器，一曲終了，翻過來捧在手中向聽眾們討賞錢，作盛錢器皿之用。
3、梆鼓及龍鳳棰：用斑竹製成，取直徑三寸以上的斑竹一節，兩頭留竹節，在一側開一小口，小口長至兩頭竹節，寬約三分。二小口邊沿刻一太極圖。圖中塗上紅綠顏色，演奏時敲擊太極圖匙催鞏案，久而久之，太極圖被擊損凹進，這種擊損越明顯，越說明藝人資格老造詣深。梆鼓的棰擊也有講究，一對棰分別在棰尾雕刻龍形鳳形，故名龍鳳棰，或以紅色作鳳棰，黑色作龍棰。婚嫁喜期唱雅曲時要用鳳棰，喪事及壽誕唱雅曲時必用龍棰。
二、吹奏類：
曲笛、簫。
三、拉彈類：
1、大筒筒（又名絲弦）：形似二胡，比二胡琴柱短三寸以上，斑竹做琴筒，直徑三寸許，筒兩端墊筍殼。其音域比二胡窄，音色較沙啞，很有自己的特色。演奏大筒筒行話稱彈而不稱拉。
2、打琴：均為藝人自製，與現在的揚琴區別不大，只是簡陋一些。
3、三弦：新編曲目伴符白奏增加了高胡、二胡、大提琴、琵琶等。
1、挑板：又名三挑板。演唱利川小曲所用整獄協乃挑板，與其他曲種的簡板類似，但樣式迥然不同。挑板以斑竹製成，由陰板和陽板組成。陽板在上，陰板在下，陽板長二尺八寸，陰板長二尺五寸，陰陽板各掛長方形小竹片三塊，每塊竹片之間夾銅錢三枚，龍頭下吊耍須、串珠等。因兩塊挑板又掛六塊小竹片，陽板三塊，陰板三塊，合為三挑，象徵天、地、人三才，故又名三挑板。因掛有銅錢、竹片等物，較其它曲種的簡板，音量較大，音響效果更好。演新曲目以來，挑板變化為一尺多長。
2、碗兒：又名竹鼓。以斑竹篼子製成，形狀與邊鼓相似。斑竹直徑要六寸以上，取三個竹節，有不能超過三個竹節的規矩。留一個竹節作鼓面，其它竹節挖通，精工雕鑿而成。演唱時作打擊樂器，一曲終了，翻過來捧在手中向聽眾們討賞錢，作盛錢器皿之用。
3、梆鼓及龍鳳棰：用斑竹製成，取直徑三寸以上的斑竹一節，兩頭留竹節，在一側開一小口，小口長至兩頭竹節，寬約三分。二小口邊沿刻一太極圖。圖中塗上紅綠顏色，演奏時敲擊太極圖匙催鞏案，久而久之，太極圖被擊損凹進，這種擊損越明顯，越說明藝人資格老造詣深。梆鼓的棰擊也有講究，一對棰分別在棰尾雕刻龍形鳳形，故名龍鳳棰，或以紅色作鳳棰，黑色作龍棰。婚嫁喜期唱雅曲時要用鳳棰，喪事及壽誕唱雅曲時必用龍棰。
二、吹奏類：
曲笛、簫。
三、拉彈類：
1、大筒筒（又名絲弦）：形似二胡，比二胡琴柱短三寸以上，斑竹做琴筒，直徑三寸許，筒兩端墊筍殼。其音域比二胡窄，音色較沙啞，很有自己的特色。演奏大筒筒行話稱彈而不稱拉。
2、打琴：均為藝人自製，與現在的揚琴區別不大，只是簡陋一些。
3、三弦：新編曲目伴符白奏增加了高胡、二胡、大提琴、琵琶等。
發展歷史
歷史
如利川小曲在塑造人物形象時，有3個顯著特點：跨歡樂一是通常以敘事方式來完成人物形象的塑造；二是抓住具有典型意義的細節來刻畫人物的性格特徵；三是有的段子十分注意描述人物內心活動，表達細膩的內心情緒。利川小曲具有獨特的店凳店膠民族性和地域性，使其具有珍貴的民族研究價值。
流傳
從明末清初到解放前，利川小曲流傳400餘年，一直是利川人的精神食糧。利川民間藝人在長期的藝術實踐中，共創作利川小曲曲牌55支，傳統曲目20餘個。這些傳統曲目多取材於當地歷史故事或古代白話小說，主要反映民間疾苦，抨擊封建禮教、鞭撻社會腐敗，如《賈氏墜樓》、《鴉片歌》、《怕字歌》等曲目曾膾炙人口。
在利川茶興一帶，利川小曲更是家喻戶曉，老少皆袁唱。其中民間藝人袁紹卿，其父袁大吉、祖父袁成洪、曾祖父明才、高祖袁興亮，都是唱小曲的高手。作為利川小曲的著名傳人，袁紹卿為利川小曲現代曲目的發展做出過重大貢獻。
興盛
從解放前夕到上世紀60年代末，利川小曲經歷了30年的沉淪。1973年前後，《老楊三住青松塝》等現代新編曲目的出現，將利川小曲推向輝煌。當初，利川縣文藝宣傳隊幹部李源道受袁紹卿優美唱腔的感染，把利川小曲引入專業劇團演唱，並與同事潘順福合作創作《老楊三住青松塝》。此曲目通過對縣委書記楊志剛三次到青松塝蹲點的情節描寫，刻畫出一個生動的、得到廣大民眾擁護和愛戴的老幹部形象，從而歌頌了黨的領導幹部發揚艱苦奮鬥作風，帶領民眾建設社會主義的精神。
作品
此曲於1975年5月赴京參加全國部分省市文藝匯演，在京城引起了轟動，被錄入電視，製成唱片。《解放軍文藝》就該劇發表評論員文章，《湖北文藝》、《長江文藝》對該劇進行了全文刊載，最後被人民文學出版社出版的曲藝專輯《爭奪》收集。隨後，文化部決定李源道等人留京，到各部隊、大學巡迴演出《老楊三住青松塝》。
此後，由潘順福創作的《丟卒保車》、冉貞元創作的《死愛面子活受罪》、黃汝家創作的《千里尋妻》等曲目，讓利川小曲在新時代大放異彩。
瀕危現狀
然而，從上世紀90年代中期開始，利川小曲又開始“走下坡路”了。10多年來，人們聽不到利川小曲的聲音，更見不到新的曲目。
對利川小曲情有獨鐘的潘順福，談起利川小曲的現在和未來，不免憂心忡忡。他分析利川小曲走到這步田地，從演員角度來看，除李源道外，目前真正能唱出原汁原味的利川小曲的人幾乎沒有了，特別是小舌音、小顫音無人唱得出彩；從觀眾角度來看，家家戶戶有電視，流行歌曲充斥城鄉，人們對利川小曲的需求幾乎為零。兩相結合，利川小曲已失去了生存的平台。
潘順福說，李源道今年已是73歲高齡的人了，後繼乏人讓利川小曲陷入困境。好在利川市政府和文化部門目前正在著手搶救和保護利川小曲，讓人看到了它的一線生機。
傳承方式
藝人的傳承方式，有家族式的班子，也有師徒相授，但在建國以後，小曲的傳承班子，僅剩袁家班子的袁紹卿和聶家班子的聶成等人。利川小曲曲牌豐富，現有39種55支，其中單曲34支，小調12支，鼓曲9支。曲目也非常豐富，現存的就有近百個，如傳統曲目《盼闖王》、《怕字歌》等。1971年，利川市文工團運用這一民間曲種和表現形式，創作了《老楊三住青松》，該作參加在北京舉行的文藝匯演，獲得音樂和創作一等獎。後相繼創作《千里尋妻》、《丟卒保車》等曲目，迎來了利川小曲傳承發展的黃金時期。
長期研究利川小曲的專家潘順福說，利川小曲是土家族地區土生土長的藝術之花，是有別於其他任何民族或地區的曲藝形式。
利川小曲原名雅曲、曲兒或茶興曲，明末清初以後，在利川一帶十分流行，其顯著特徵是土生土長的曲種。與其他曲藝相比，利川小曲在表演形式、文學特點、音樂特點、伴奏及樂器等方面都有自己的特色。如利川小曲在塑造人物形象時，有3個顯著特點：一是通常以敘事方式來完成人物形象的塑造；二是抓住具有典型意義的細節來刻畫人物的性格特徵；三是有的段子十分注意描述人物內心活動，表達細膩的內心情緒。
潘順福認為，利川小曲獨特的民族性和地域性，使其具有珍貴的民族研究價值。
利川小曲的表演形式分為唱雅曲和唱曲兒。民間儒雅之士興之所致便唱雅曲，窮困藝人靠賣唱餬口則唱曲兒，唱曲兒保持原生態唱法，飽含一個俗字。利川小曲雅俗共存的特徵，是其他曲種難以見到的現象，其表演形式的學術研究價值巨大。
另外，利川小曲在內容上具有突出的教育功能，且多用方言土語表述，道具樂器也很有特色。利川小曲猶如一座藝術富礦，飽含著土家藝術的特色，折射出土家藝術的魅力。
研究利川小曲的專家之一：潘順福
非物質文化遺產
利川小曲被譽為利川民族文化“三絕”之一，是土家族地區非物質文化遺產的典型代表，發源於利川南坪、茶興一帶，流傳400餘年，現知曲牌55支，傳統曲目20多個，新編曲目40多個。它作為一個獨立的曲種，已被收入《中國戲曲曲藝詞典》。
利川小曲，又名“茶興小調”。流傳於恩施土家族苗族自治州利川縣的南坪、茶興一帶。據袁紹卿同志講，這一支小曲很早便在利川的南坪、茶興一帶流傳了。他的父親、祖父都喜愛唱曲，他現在所掌握的這些唱腔曲牌，就是他小時候跟他們學來的。
小調淵源
利川小曲的源流，雖無文字可考和藝人口碑可資借鑑，但我們在它殘存的部分唱腔曲牌的唱詞及牌名中仍可尋覓到它的一些“蛛絲馬跡”。“垛子”是伴隨利川小曲主要唱腔不可或缺的組成部分，它有一支垛子唱道：
盼闖王迎闖王，
闖王來了不納糧，
闖王打進北京去，
梅山吊死崇楨皇。
……
明末李自成的部隊曾轉戰於此，攻打過夔州。在白帝城白帝廟內，明代的《吊何承先詩碑》較詳細地記載了明末李自成領導的一支農民起義軍攻打夔州的史料。我們從這個受到農民起義軍懲罰的官吏“功德”碑中，可以看到：“川東處處起干戈”、“血染瞿塘草色斑”的鬥爭風雲，以及農民起義軍的不不朽業績。
北宋詞家張升在《離亭燕》中曾寫下了：“多少六朝興廢事，盡入漁樵閒話”的詩句，像農民起義這樣的的歷史事件，不可能不反映到民間藝術中來。人民民眾用他們喜聞樂見的藝術形式，歌頌農民自己的領袖，可說是很自然的事情了。
在利川小曲中，有一支叫做“太平年”的曲牌也頗引人注目。利川曾是農民起義軍征戰之地，並留有記其事的《太平塘摩崖題刻》。據考證，《太平塘摩崖題刻》為元末農民起義軍領袖徐壽輝部屬所留。題刻為依崖切石而成的碑碣，高寬各約五米。陰刻楷書“太平塘”二十厘米見方。題刻所序云：“太平年”系農民起義軍建立政權後曾用”年號“（公元1365——1357）徐壽輝部將明玉珍據蜀，曾在利川建立忠路宣撫司等地方政權。……此地為通川要道，山上崖洞棋布，山下平坦開闊，農民起義軍曾屯兵于山洞，操練於平地。題刻據考是勝利後祈求太平而建立的標緻……
利川小曲中的“太平年”是否與此一歷史事件有關，有待進一步考證。從這些蛛絲馬跡中判斷，也許這支小曲在明末清初就已在民間傳唱了。至於這支小曲是產自本地還是來自外鄉，已無從稽考了。即使是來自外鄉，在長期的流傳過程中，也必然會受到當地民間藝術的影響，並從中吸取營養，不斷地豐富發展自己。
小曲中的“掛板頭”即可能是這種產物。在這個曲牌中占有十分重要地位的“說白”，很可能就是吸收和借鑑了當地“碎嘴子”（即“蓮花落”）的結果，而它唱腔部分則與流傳於鄂西一帶的民歌“五更”的音調有某些相似之處。
此外，“掛板頭”的唱腔還與流傳於當地的另一種說唱形式“竹琴”（即“漁鼓道情”的一種）中的“四平調”有某些親緣關係。
利川小曲曾參加過北京曲藝調演，並已收入《中國曲藝音樂集成·湖北卷》 。
發展歷史
歷史
如利川小曲在塑造人物形象時，有3個顯著特點：一是通常以敘事方式來完成人物形象的塑造；二是抓住具有典型意義的細節來刻畫人物的性格特徵；三是有的段子十分注意描述人物內心活動，表達細膩的內心情緒。利川小曲具有獨特的民族性和地域性，使其具有珍貴的民族研究價值。
流傳
從明末清初到解放前，利川小曲流傳400餘年，一直是利川人的精神食糧。利川民間藝人在長期的藝術實踐中，共創作利川小曲曲牌55支，傳統曲目20餘個。這些傳統曲目多取材於當地歷史故事或古代白話小說，主要反映民間疾苦，抨擊封建禮教、鞭撻社會腐敗，如《賈氏墜樓》、《鴉片歌》、《怕字歌》等曲目曾膾炙人口。
在利川茶興一帶，利川小曲更是家喻戶曉，老少皆袁唱。其中民間藝人袁紹卿，其父袁大吉、祖父袁成洪、曾祖父明才、高祖袁興亮，都是唱小曲的高手。作為利川小曲的著名傳人，袁紹卿為利川小曲現代曲目的發展做出過重大貢獻。
興盛
從解放前夕到上世紀60年代末，利川小曲經歷了30年的沉淪。1973年前後，《老楊三住青松塝》等現代新編曲目的出現，將利川小曲推向輝煌。當初，利川縣文藝宣傳隊幹部李源道受袁紹卿優美唱腔的感染，把利川小曲引入專業劇團演唱，並與同事潘順福合作創作《老楊三住青松塝》。此曲目通過對縣委書記楊志剛三次到青松塝蹲點的情節描寫，刻畫出一個生動的、得到廣大民眾擁護和愛戴的老幹部形象，從而歌頌了黨的領導幹部發揚艱苦奮鬥作風，帶領民眾建設社會主義的精神。
作品
此曲於1975年5月赴京參加全國部分省市文藝匯演，在京城引起了轟動，被錄入電視，製成唱片。《解放軍文藝》就該劇發表評論員文章，《湖北文藝》、《長江文藝》對該劇進行了全文刊載，最後被人民文學出版社出版的曲藝專輯《爭奪》收集。隨後，文化部決定李源道等人留京，到各部隊、大學巡迴演出《老楊三住青松塝》。
此後，由潘順福創作的《丟卒保車》、冉貞元創作的《死愛面子活受罪》、黃汝家創作的《千里尋妻》等曲目，讓利川小曲在新時代大放異彩。
瀕危現狀
然而，從上世紀90年代中期開始，利川小曲又開始“走下坡路”了。10多年來，人們聽不到利川小曲的聲音，更見不到新的曲目。
對利川小曲情有獨鐘的潘順福，談起利川小曲的現在和未來，不免憂心忡忡。他分析利川小曲走到這步田地，從演員角度來看，除李源道外，目前真正能唱出原汁原味的利川小曲的人幾乎沒有了，特別是小舌音、小顫音無人唱得出彩；從觀眾角度來看，家家戶戶有電視，流行歌曲充斥城鄉，人們對利川小曲的需求幾乎為零。兩相結合，利川小曲已失去了生存的平台。
潘順福說，李源道今年已是73歲高齡的人了，後繼乏人讓利川小曲陷入困境。好在利川市政府和文化部門目前正在著手搶救和保護利川小曲，讓人看到了它的一線生機。
傳承方式
長期研究利川小曲的專家潘順福說，利川小曲是土家族地區土生土長的藝術之花，是有別於其他任何民族或地區的曲藝形式。
利川小曲原名雅曲、曲兒或茶興曲，明末清初以後，在利川一帶十分流行，其顯著特徵是土生土長的曲種。與其他曲藝相比，利川小曲在表演形式、文學特點、音樂特點、伴奏及樂器等方面都有自己的特色。如利川小曲在塑造人物形象時，有3個顯著特點：一是通常以敘事方式來完成人物形象的塑造；二是抓住具有典型意義的細節來刻畫人物的性格特徵；三是有的段子十分注意描述人物內心活動，表達細膩的內心情緒。
潘順福認為，利川小曲獨特的民族性和地域性，使其具有珍貴的民族研究價值。
利川小曲的表演形式分為唱雅曲和唱曲兒。民間儒雅之士興之所致便唱雅曲，窮困藝人靠賣唱餬口則唱曲兒，唱曲兒保持原生態唱法，飽含一個俗字。利川小曲雅俗共存的特徵，是其他曲種難以見到的現象，其表演形式的學術研究價值巨大。
另外，利川小曲在內容上具有突出的教育功能，且多用方言土語表述，道具樂器也很有特色。利川小曲猶如一座藝術富礦，飽含著土家藝術的特色，折射出土家藝術的魅力。
研究利川小曲的專家之一：潘順福
非物質文化遺產
利川小曲被譽為利川民族文化“三絕”之一，是土家族地區非物質文化遺產的典型代表，發源於利川南坪、茶興一帶，流傳400餘年，現知曲牌55支，傳統曲目20多個，新編曲目40多個。它作為一個獨立的曲種，已被收入《中國戲曲曲藝詞典》。
利川小曲，又名“茶興小調”。流傳於恩施土家族苗族自治州利川縣的南坪、茶興一帶。據袁紹卿同志講，這一支小曲很早便在利川的南坪、茶興一帶流傳了。他的父親、祖父都喜愛唱曲，他現在所掌握的這些唱腔曲牌，就是他小時候跟他們學來的。
小調淵源
利川小曲的源流，雖無文字可考和藝人口碑可資借鑑，但我們在它殘存的部分唱腔曲牌的唱詞及牌名中仍可尋覓到它的一些“蛛絲馬跡”。“垛子”是伴隨利川小曲主要唱腔不可或缺的組成部分，它有一支垛子唱道：
盼闖王迎闖王，
闖王來了不納糧，
闖王打進北京去，
梅山吊死崇楨皇。
……
明末李自成的部隊曾轉戰於此，攻打過夔州。在白帝城白帝廟內，明代的《吊何承先詩碑》較詳細地記載了明末李自成領導的一支農民起義軍攻打夔州的史料。我們從這個受到農民起義軍懲罰的官吏“功德”碑中，可以看到：“川東處處起干戈”、“血染瞿塘草色斑”的鬥爭風雲，以及農民起義軍的不不朽業績。
利川小曲中的“太平年”是否與此一歷史事件有關，有待進一步考證。從這些蛛絲馬跡中判斷，也許這支小曲在明末清初就已在民間傳唱了。至於這支小曲是產自本地還是來自外鄉，已無從稽考了。即使是來自外鄉，在長期的流傳過程中，也必然會受到當地民間藝術的影響，並從中吸取營養，不斷地豐富發展自己。
小曲中的“掛板頭”即可能是這種產物。在這個曲牌中占有十分重要地位的“說白”，很可能就是吸收和借鑑了當地“碎嘴子”（即“蓮花落”）的結果，而它唱腔部分則與流傳於鄂西一帶的民歌“五更”的音調有某些相似之處。
此外，“掛板頭”的唱腔還與流傳於當地的另一種說唱形式“竹琴”（即“漁鼓道情”的一種）中的“四平調”有某些親緣關係。
利川小曲曾參加過北京曲藝調演，並已收入《中國曲藝音樂集成·湖北卷》 。
