函昰法師字麗中，號天然，廣東省番禺縣吉逕村人，俗姓曾，名起莘，字宅師，生有異稟、聰敏過人，六歲就讀私塾，十三歲擬注《周易》而向老塾師請教，「太極究為何物？且兩儀未生、極何從住？兩儀既判、極何從去？」老師不能答。
基本介紹
- 中文名：函昰法師
- 別名：曾莘
- 出生地：廣東省番禺縣吉逕村
- 字：麗中
- 號：天然
早懷匡時濟世之志,不選名揚選佛場,開法訶林振宗風,身在佛門哀國殤,忠肝義膽一詩僧,山河易主痛肝腸,參究禪機研法典,普化群賢禮覺皇,舉家共唱無生曲,功圓果滿證菩提,
早懷匡時濟世之志
函昰法師，字麗中，法號天然，廣東省番禺縣吉逕村（今廣州市花城區吉星鄉）人，俗姓曾，名起莘，字宅師，生性異稟、聰敏過人，六歲就讀私塾，十三歲擬注《周易》而向老塾師請教，「太極究為何物？且兩儀未生、極何從住？兩儀既判、極何從去？」老師不能答。
明朝天啟四年（一六二三年）補諸生（經考試錄取入府、州、縣就學的儒生），日與邑人梁朝锺、黎遂球、羅賓王、李雲龍及東莞陳學 、張二果、博羅韓宗 等，在散木堂（廣州城東芳草街羅賓王家）互相切磋問難，縱談時局世務，指點江山，激揚文字，慨然以匡時濟世為己任。
不選名揚選佛場
明朝崇禎六年（一六三三年）得舉鄉試，家中擺宴慶賀、賓客盈門。他卻淡然視之曰∶「功名富貴非我所求」。翌年赴京會試落第。還至吉州（今江西省吉安市），臥病於金牛寺，夜感異夢，汗透重襟、不藥而愈。自此斷欲絕葷、專心參究佛曲。
崇禎九年（一六三六年），偕張二果同登廬山雙劍峰黃岩寺，拜謁空隱道獨禪師（一五九九～一六六一年），禪師示偈曰∶「風幡一頌解投機，千里同風事亦奇，三上黃岩問端的，實知野老不相欺」。這使他對禪機更感興趣。
崇禎十二年（一六三九年），眼見時局日非，遂決意皈向佛門，是年冬，以再次赴京應試為名北行，辭親之日，父本淨公祝曰∶「此行當得官帽歸」！但他喃喃自語∶「帽子倒有一頂，只恐不是烏紗」，於是再上廬山尋謁道獨禪師。其時，禪師已移錫金輪峰之歸宗寺，知其誠，遂為剃髮，賜以名號，為曹洞宗三十三傳法嗣。在歸宗寺，得嘉魚熊開元，新城黃端伯、休寧金聲等在俗舊雨到訪，同氣相投，禪悅相契，深感有緣。
開法訶林振宗風
崇禎十四年（一六四一年）道獨禪師應請返錫嶺海，住持羅浮山華首台，天然和尚受任為首座，助師宏揚佛法。當時華首台得到梁朝锺等眾檀越資助，蔚為粵東大剎。
崇禎十五年，天然和尚省親於廣州。趁此良機，名士陳子壯率諸人士延請和尚入住訶林（即光孝寺）開座說法。道獨禪師聞報，遂賜以拂子井《傳法偈》，命函可（函昰法弟一六一一～一六五九年）持至訶林以示信允，《偈》雲∶
祖祖相傳只一心，青原南嶽不須分∶
三玄照用非他立，五位君臣為此陳。
棒下無生凡聖絕，臨機不見有師僧。
訶林重豎風幡論，卻幸吾宗代有人。
天然和尚不負禪師重託，在訶林應機施教，如洪鐘待扣，宗風丕振、道聲遠播，其開法講述，見載於《訶林語錄》、《光孝寺志》等書。
身在佛門哀國殤
天然和尚住持訶林，聲譽日隆，得到十方善信樂助，重修殿宇「營費逾萬金，時越竟六載」（見《光孝寺志》）。風幡堂工竣之日，和尚賦七律一首，抒發國變之哀∶
夢斷風幡不可尋，虛堂猶見古人心。
一池春水臨高閣，十畝荒煙想故林。
人事暗消芳草盡，道情偏共亂雲深。
此時明月知何恨？薄影橫窗會幾吟！
復在方丈室題《四言偈》以明志∶「可以終隱，哀我後人；可以終默，誰啟先民？毋尚孤潔，任其愛嗔；四眾之式，不緇不磷；深心堅忍，盡未來心」。
又對侍者說∶「內無繫念，外無長物，一瓶一缽，一仗一笠。要行便行，要住便住，無愧古人，無欺後嗣」。
偈語、題書、言教皆表明他雖然身處方外，個人得失已無繫念，可是愛祖國人人有責，作為「四眾之武」，必須「無愧古人，無欺後嗣」！
忠肝義膽一詩僧
崇禎十七年（一六四四年），毅宗皇帝自縊，清兵大舉南下。天然和尚始則偕父母親屬避居廣州白雲山和南海西樵山，後來由眾弟子擁戴，駐錫番禺縣員崗鄉隆興寺（後修建改稱海雲寺），仍與抗清復明志士聯繫。是年冬，福王朱山崧在南京即帝位。翌年五月，清兵攻破南京時，舊友黃端伯死節，和尚聞報，有詩悼之∶
品行文章第一人，曾隨匡岳憶前身。
分明學得無生處，博得浮名答舊因。
徽州隨後亦被攻陷，金聲殉義。和尚亦悼以詩∶
頭目髓腦君甘舍，山河日月淚難乾。
可憐石上三生活，回首歸宗夢裡看。
最後，清兵攻破廣州，梁朝锺和霍子衡父子均壯烈犧牲，和尚作詩哭之（哭梁朝锺）∶
興明千古節，就義且從容。
生死去來際，衣冠談笑終。
草堂雲漠漠，寒夜雨溶溶。
一片情孤絕，相對入碧峰。
又有詩哭霍氏父子∶
生平多慷慨，死國在儒林。
父子情俱重，君臣義獨深。
碧潭今日事，明月古人心。
俯仰堪誰語，一堂應對森。
山河易主痛肝腸
順治四年（一六四七年），陳邦彥、陳子壯、張家玉等策動起義，事敗殉國，事至慘烈，嶺南地方最具復明號召力的最後一批志士伏亡了。和尚聞知，痛徹肝腸，寫詩哀悼∶
秩宗首義車先裂，文苑連營陣亦亡。
萬古江山皆易主，一朝簪紱自從王。
從此，天然和尚知道時局已定，感嘆「所傷法運哀，死者皆賢良」、「法眼在一時，歲月多荒唐」。而心靈深處如「雄獅怒吼」般的國家民族之痛，惟有以詩表達。
《秋興》∶
誰向峰頭數劫灰，河清海晏兩徘徊。
新亭淚盡江山在，故國歌殘禾黍哀。
落落燕泥秋社沒，亭亭雁字朔風催。
淵明不解長休意，爛醉東籬任菊開。
《子規》∶
已知宮闕生芳草，猶抱愁心泣夕陽。
無奈東風增惆悵，有時寒雨助淒涼。
聲隨流水涓涓遠，自染殘紅黯黯傷。
莫向山齋悲舊苑，曉锺微月夢初長。
《送朱人遠入蜀省覲》∶
盛氣看雄劍，因深弔古哀。
空山夏禹廟，春草越王台。
揚馬人何在，乾坤眼獨開。
登高須載筆，好試大夫才。
參究禪機研法典
天然和尚學有師承，先得淵源於孔、孟，壯歲以儒入佛，深究經、律、論，以禪宗為綱領，融通各宗學說，又以其參究心得撰著有《首楞嚴直指》十卷，《楞伽心印》四卷，《金剛正法眼》和《般若心經論》等，均是禪宗要典。
和尚在日常弘法闡明禪宗要旨時說∶「我這裡也沒有妙句玄言，也沒有向上向下。只要眾兄弟『知得著落』。你若一日知得著落，便識古今，善知識！休歇處原在此，古今善知識指示人處也即在此。」（見《訶林語錄》）
所謂「知著落」，即修禪中是否找到自己的「本來面目」，是否頓悟「明自本心，見自本性」。示學人必須努力自己薦取，「如人飲水，冷暖自知」。
和尚在普度眾生，淨化人心方面，也結合儒家忠孝廉節思想，啟迪聽眾做人要有剛烈耿介的民族氣節。忘四相，無私心，止惡行善，才能施無畏，做到利濟人天，愛國愛民。
普化群賢禮覺皇
有一段時間，天然和尚外出雲遊，並應邀住持福州長慶寺、廬山歸宗寺和羅浮山華首台，都是他的師尊道獨禪師昔日弘化道場，後又應門下弟子今釋澹歸之請，住持新建成之丹霞山別傳寺，晚年回到家鄉海雲寺。和尚在海雲寺住持為時最久，聞風到此皈依和長年侍奉在側的弟子也最多，他們互相唱酬而成編的《海雲禪藻》，至今刊行，在這本書中記載著富於民族氣節，不願稱臣異族的粵東志士，相率投奔天然和尚座下，削髮為僧以示抗拒。據《粵東遺民錄》載，計有∶尚書劉遠生、高丘伯、侯柱，都憲袁彭年，憲副何運亮，給諫金堡，中丞劉湘客．．邑人屈大均、王邦畿、潘（木+某）元等三千多人，門下法嗣有「十今」，相與唱酬有六十詩僧，教化之深，影響之大，為六祖惠能大師之後，廣東佛教史所罕見。
舉家共唱無生曲
據今辯所撰《天然昰和尚行狀》稱∶「師生平古道自持，壁立千仞，提倡綱宗．．執弟子禮問道，不下數千人，得度弟子多不勝紀．．師闔家出世在盛平時，生我、同生，所生、以至妻媳，舍世緣如棄敝履。」
父本淨公（一五八一～一六？？年）於順治七年（一六五〇年）三月由廣州往番禹海雲寺剃髮受具足戒，和尚撰《喜老父剃髮》∶
七十方離俗，皤然成老僧。
人間猶父子，世外得親朋。
底事商塵動，清宵共佛燈。
隱峰曾有妹，先比樂仍仍。
和尚母親林氏（一五八四～一六六二年），皈依道獨禪師，法名函福，字智母；妻亦出家，法名函脫，字善解；次妹法名今心，字頓徹；季妹今再，字來機，康熙六年（一六六七年）創建無著庵於廣州小南門之麗水坊（今在德政中路）；俗子曾琮，立室後亦落髮，法名今摩，字訶衍（一六二九～一六九八年），結茅於匡廬鶴鳴峰，影不出山三十年，天然和尚立為第三法嗣。
《番禺縣續志》載《鼎建無著庵碑記》稱∶「．．時值喪亂之餘，鄉閭盪析仳離，窮嫠苦節，弱息無歸，今再從而招之，出家在家弟子恆數百人」。由此可見，乃是嶺南佛教史上第一間尼眾叢林，天然和尚親題「無著地」三字。
功圓果滿證菩提
受到天然和尚感化的不僅有芸芸眾生，也有不可一世的當代梟雄平南王可喜（一五九○～一六七六年）。《天然昰和尚行狀》提及∶「．．尤喜與諸英邁暢談，窮其隱曲，以發其正智，於生死去就，多受其法施之益。即一闡提與自負奇才而不可一世者，見之無不心折」。在和尚及弟子們凜然正氣的威儀和善惡因果的循循誘導下，尚藩樂善好施，在重修廣州各大寺庵中有大功德焉。有一日，尚藩去雷峰寺拜見天然和尚，叩問本人禍福。和尚對其直言∶「平王具有佛性而無定力，『蕭牆之禍』近在目前，遑論其他耶？」尚藩受一言警醒，自知之明，即行申報歸老遼東。其子尚之信繼續行兇作惡，不得善終。
道獨禪師訂立了今後法脈輩份，道、函、今、古、傳、心、法、默、契、相、應、達、本、宗．．。天然和尚深明師尊本意，物色了十位法嗣（「十今」），擔當弘化一方之重任，無令斷絕，他們分別在廣州海幢寺、番禺海雲寺、鼎湖慶雲寺、潮州開元寺、丹霞山別傳寺、福州長慶寺、廬山歸宗寺、棲賢寺、淨成寺住持和發展法系徒眾。到民國時期，住持寺庵的僧尼法名有部分與曹洞法脈相符。
天然和尚預知時至。康熙二十四年（一六八五年），所作《八月初五日示諸子》有句∶「床頭休問菊花期」。果於八月二十七日圓寂於海雲寺方丈室。示寂前書偈別眾∶
生也如是，死也如是，如是不是亦如是，是不是亦如是。星宿經天，霜風匝地，汝諸人到這裡，大須仔細。七十八年老道翁，翻轉面來，不知是我是你，信手拈來，猶較些子。
可見高僧道德修養，體證真常，來去自由，解脫自在，果滿功圓。
後人贊曰∶
三教同源等無異，惟茲灼人乃二視。
儒門淡泊世交喪，誓向空王豎赤幟。
諸見既滅覺照空，得無所得住圓位。
一毛端霎現金身，大千拋擲同遊戲。
從上窠窟盡掀翻，瓦礫生光無剩義。
目空今古道風孤，超濡世間扶正氣。
入坐道場四十秋，龍象蹴踏誰能企。
南天佛國賴重興，洞上宗綱終不墜。
我無生滅隨因緣，道樹忽枯涅盤至。
恆沙劫壞塔巍峨，如是如是亦如是。
●參考資料∶《光孝寺志》、《天然(日+正)禪師塔志銘》、《天然年語》等。
注釋∶
1、青原行思（六七一～七三八年），六祖弟子也，其後衍派雲門、曹洞、法眼三宗；南嶽懷讓（六七七～七四四年）亦六祖弟子。其後衍派溈仰、臨濟二宗。有資料顯示，在天然和尚到訶林住持的前前後後，光孝寺長時期由臨濟法脈弟子主法席。所以道獨禪師偈語有「不須分」之告誡。
2、三玄－－臨濟義玄（七八七～八六七年）接引學人，有三玄、三要、四料簡等方法，量材施教。在這句詩中「三玄」代指臨濟宗。
3、五位君臣－－洞山良價（八○七～八八三年）接引學人的五種簡要分別。這句詩說的是曹洞宗弘法綱要。
4、秩宗－－禮官、主郊廟之官。《書經·舜典》∶「帝曰∶『俞！咨伯，汝作秩宗』」。後世均稱禮部為秩宗。陳子壯歷官至禮部右侍郎，和尚是以「秩宗」稱之。
5、文苑連營－－陳子壯，子升兄弟與同里黎遂球，陳邦彥等文士「以文章聲氣遙應復社（反清復明）。」和尚詩句「文苑連營」所指即此。
6、新亭淚－－新亭，亭名。故址在今江蘇江寧縣南。西晉時，過江諸人每至春秋佳日飲宴於此。東晉元帝時（三一七～三二三年），丞相王導與客宴於新亭，周豈頁在坐，嘆曰∶「風景不殊，舉目有江河之異」。於是相視流涕。王導愀然變色曰∶「當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚對泣耶」。和尚詩意無異作王導之語也。
7、禾黍－－西周亡後，周大夫過故宗廟宮室，所見盡為禾黍，彷徨不忍離去。
8、落落－－孤獨貌；秋社－－古人在立秋後，設祭以酬土神。（唐）韓《王山樵人集·不見》詩∶「此身願作君家燕，秋社歸時也不歸」。句意說「明朝社稷已經沒落了」。
9、亭亭－－孤峻高潔的狀態，此句是說∶「是嚴酷的政治現實催使我皈依佛門以保持孤峻高潔的狀態」。
10、長休－－官吏長期去職休假。七、八兩句意為∶「從今以後，完全徹底獻身於佛教事業，比陶淵明的歸隱更清醒、堅定」。
11、明朝又被稱作朱明，朱者，紅也。此句又是身懷故國之痛的抒發。
12、今辯－－字樂說（一六三八～一六九七年），康熙七年（一六六八年）夏，立為天然和尚第六法嗣。
13、有妹－－指和尚季妹，法名今再，字來機。
